形容道家有仙气的句子
1、形容道家的诗句
(1)、 “慎女内，闭女外，多知为败。”“慎女内”，内在的思想清静。“闭女外”，对外物尽量地不要给它骗走，转动了。“多知为败”，思想越多，知识越多，烦恼痛苦越大，都把生命消耗了。他说如果你照这样做，“我为女遂于大明之上矣”，你就会超过太阳、日月以外，超越天体物质的。
(2)、誓愿弘深，慈悲仁圣祖师：此二句是统扩南五祖有非常弘大深重的宏誓愿力。是非常慈悲仁义的圣贤祖师，南宗祖师有以下称颂的五位祖师：
(3)、 “昔吴道子画钟馗，衣蓝衫，革敦一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬发，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。笔迹遒劲，实绘事之绝格也。”
(4)、 这一段引用，是补充下午所讲的《黄帝内经》，什么活百岁，甚至于更长命的重点，这个就是“肾气”的问题；说明了肾气的作用就是这样。
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(6)、闻道新春恣游览，羡君平地作飞仙。——《次韵孙职方苍梧山》年代：宋作者：苏轼
(7)、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
(8)、举世但言衰老者，不可修。我则曰：有此一口气在，皆可为之。
(9)、闲暇时候沏杯茶，清香溢满小屋,茶叶缓缓浮上水面然后慢慢沉下去，杯中的茶叶肆无忌惮的舒展着懒洋洋的身躯。抿如口却感觉不到他的香浓，是谁把相思的红豆提前收获，让他的滋味如此的青涩……
(10)、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
(11)、弹琴石壁上，翻翻一仙人。手持白鸾尾，夜扫南山云。
(12)、西湖龙井是我国的第一名茶，产于浙江杭州西湖的狮峰、龙井、五云山、虎跑一带，历史上曾分为"狮、龙、云、虎"四个品类，其中多认为以产于狮峰的品质为最佳。龙井茶素有"色绿、香郁、味醇、形美"四绝著称于世。形光扁平直，色翠略黄似糙米色，滋味甘鲜醇和，香气幽雅清高，汤色碧绿黄莹；叶底细嫩成朵。
(13)、九日醉吟(唐)白居易有恨头还白，无情菊自黄。一为州司马，三见岁重阳。
(14)、在《楞严经》中，佛祖言说百咒之王的《楞严咒》前形容的一段文字，其文曰：“尔时世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。顶放十道百宝光明。”《楞严咒》是降服我们的浊心，显发我们的自性光明的经咒，佛祖在颂念前，就因为这个咒语的力量，而光明朗照，由心生发出光明通达大脑并延伸到头顶上方，放出无量光明并再辐射到听闻大众的心中，开启听闻者尘封的真心。因此，读经是亲近佛心，开悟自性的途径。
(15)、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
(16)、这是《金刚经》的核心内涵，也是阐明自性佛的特征的关键语句，惠能大师也正是在听闻此句而顿悟自性的。我们的这颗心，落在阴阳二的世界里打转，难以逃脱是非黑白曲直对错这些对立的概念，这就是绊住我们真心显露的根源。无住：就是没有执着，没有停留，没有拘束，圆通无碍，混然无别。试想天地未分之时，一片鸿蒙，在那时，谁是你我？有无生死？
(17)、据说，关令尹喜被老子的渊博深邃所吸引，跟着老子出走散关，教化西域。这是后话。如果没有老子，关令尹喜会继续守关，世界上也不会有《道德经》
(18)、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
(19)、 他说，我的目的，想“取天地之精华”。这是科学的哦！要利用科技“以佐五谷”，包括农业的发展；“以养民人”，为了老百姓。“吾又欲官阴阳，以遂群生。”也就是以天文、太空、物理，帮忙地球的生命，这是我来看你的两个目的。“为之奈何？”应该怎么做法，故来请教。
(20)、喝茶，喝的是一种心境，感觉身心被净化，滤去浮躁，沉淀下的是深思。茶是一种情调，一种欲语还休的沉默；一种热闹后的落寞。茶是对春天记忆的收藏，在任何一季里饮茶，都可以感受到春日那慵懒的阳光。坐在一个人的房间，倒上一杯茶，看着茶叶的翻卷也常常会生出无限遐想。
2、形容道家有仙气的句子唯美
(1)、其实在生理上，肺与皮肤本就相互通透，《灵枢·决气篇》曰：“上焦开发，薰肤，充身，泽毛，若雾露之溉。”如露水云雾灌溉土地，这句话讲的是肺气对皮毛有润养的作用。但还有另一层反向作用，就是皮肤可以宣发肺气，皮肤上的毛窍本就是气门，可以反过来调节肺脏，这就是中医里“皮毛宣肺气”的理论，气息浮沉在皮肤上符合生理的正常。内脏与皮肤浑然一体，皮肤与虚空相交接，正像太极拳的“抱”劲，开弓不射般圆满，由内里向外的充实。
(2)、当我感到孤独的时候，你总是我第一个想起的人。
(3)、叙旧赠江阳宰陆调(唐)李白泰伯让天下，仲雍扬波涛。清风荡万古，迹与星辰高。
(4)、品饮青茶：色香俱浓怡心神，苦尽甘来攻自成。
(5)、 “至彼至阳之原也。”到达完全纯阳之体，没有阴了。所以我们中国唐朝有名的神仙，叫吕纯阳，就是“至阳之原”的意思。
(6)、富贵与神仙，蹉跎成两失。金石犹销铄，风霜无久质。
(7)、道光真人弃僧从道,幅巾缝掖,混俗和光,以了性命大事.光宗绍熙二年(1191)道成,享年114岁.留有颂云:"铁马奔入海,泥蛇飞上天,蓬莱三岛路,原不在西边。"
(8)、世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。——《庄子·在宥》
(9)、得鹿，化用《列子·周穆王》中蕉鹿梦的故事，故事说，郑国有位樵夫在野外打死了一头鹿，怕人看见，便把它藏在一个干池中，并用砍下的柴盖上。过一会儿，樵夫便忘了鹿藏在什么地方，还以为刚才的事是梦，一路自言自语。
(10)、仙气既飘飘，儒风亦悠悠。—— 胡瑗《石壁》
(11)、我们不懂“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王”，更不懂“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。
(12)、如果你对每只向你吠的狗，都停下来扔石头，你永远到不了目的地。
(13)、梨国子弟散如烟，女乐馀姿映寒日。金粟堆南木已拱，瞿塘石城草萧瑟。
(14)、我们形容一个人品行高尚，如水水滋润万物，但从不与万物争高下，就不能用“上善若水”这个成语了。形容跟随我们经历种种磨难的兄弟，或者饱经战火洗礼的革命烈士、革命英雄，纵然他们甚至不惜冒着生命危险，不顾个人安危，英勇无畏，我们却不能说他们“出生入死”。看到别人家庭园富丽堂皇，财富煌煌让人眼红，或者学识丰富，也不能说“金玉满堂”。
(15)、是时冬服成，戎士气益振。虎竹谬朝寄，英贤降上宾。
(16)、养神惜气以持盈，喜坠阳兮怒损阴。两目内明驯虎尾，朦朦双耳听黄庭。
(17)、出处：《云笈七签》卷五：“弟子十八人，并皆殊秀，然鸾姿凤态，眇映云松者，有韦法昭、司马子微、郭崇真。”
(18)、那已是更上一层之事了，要名师点拨之巧，需耳提面授，非文字所能解决。
(19)、樵夫回到家里，还惦记着鹿的事，晚上，他梦到了藏鹿的地方，还梦到了鹿被路人取走。第二天，樵夫按照梦找到了路人，二人争鹿，闹到了法官那里，法官说：“樵夫最初真的得了鹿，却以为是梦，在梦中梦到鹿被路人取走，却又以为是事实，路人取走了鹿，他妻子却说他是在梦中认为鹿是别人的，现在只有这只鹿，你们平分吧。”
(20)、大意：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚；那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
3、道家很有仙气的成语
(1)、凌厉越万里，逶迤过千城。图穷事自至，豪主正怔营。
(2)、人间有仙品，茶为草木珍，美誉入杯樽，茶之荣也；浓茶解烈酒，淡茶养精神，花茶和肠胃，清茶滤心尘，茶之德也；乌龙大红袍，黄山素毛峰，南生铁观音，北长齐山云，东有龙井绿，西多黄镶林，茶之生也；茗品呈六色，甘味任千评，牛饮可解燥，慢品能娱情，茶之趣也。
(3)、成仙不在于复杂的形式；因为成仙毕竟不是给死人作法事，学仙与仪式无关，与心情也无关，因为也不是作诗玩情调。学仙的关键在于能识别出翻身时机，趁此机会一举成功。古人云：“只有真师讲火候。”这火候就是指的这个翻身时机。
(4)、 关于黄帝问这个生命的道理，《在宥》中说：“黄帝立为天子十九年。”对不起，青年同学，只好帮你们断句了。我们过去读书是没有圈点的，自己句子圈不下去，就不要读了，要自己动脑筋才行。现在给你标点，还加读音，搞得大家都不用脑筋了，所以也没有思想了。
(5)、谋无主则困，事无备则废。——《庄子·齐物论》
(6)、心、是耐心。其实，无论这世间事物如何变化，只有这人，才是最有品赏价值的，而品赏出来的人性，更是永恒的。
(7)、阿弥陀佛(梵语Amitābha)，又名无量佛、无量光佛、无量寿佛等。大乘经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。大乘佛经主要如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，对阿弥陀佛及其西方极乐世界均有详述。大乘佛教流传之地，如中国、日本等大乘教区，阿弥陀佛信仰也尤为繁盛和重要。而汉传佛教的净土宗，则完全以往生阿弥陀佛的西方净土作为专修的法门。
(8)、减少我们的后天欲望，让我们的真心透发，才能听闻大道之音背后承载的真实的内涵。
(9)、先师陈撄宁曾于六十年前将西派李涵虚的文集全部较点了一遍，重新刻印发行，以自己的号召力向道友们推广。老师为什么下这番气力，因为这套文集中有些东西是别人不讲的，比如这“真人呼吸以踵”，李涵虚讲解为，脚后跟正是阴跷脉的所在，迎合上古代丹诀“当呼吸之机，我则从阴跷迎归炉”，这可以明白“真人呼吸以踵”的所指了。
(10)、照岸花分彩，迷云雁断行。怀卑运深广，持满守灵长。
(11)、大荒无鸟飞，但见白龙塠。旧国眇天末，归心日悠哉。
(12)、上界足官府，飞升亦何益。还在此山中，相逢不相识。
(13)、长愁忽作鹤飞去，一片孤云何处寻。——《赠毛仙翁》(唐)李益
(14)、仙山琼阁仙山：指蓬莱、方丈、瀛洲三神山；琼阁：精美的楼阁。传说中神仙居住的地方。现在也比喻虚无缥缈的美妙幻境。
(15)、泸江东山山更奇，骑鲸飞仙归未归。——《题锦浪亭》年代：宋作者：曹叔远
(16)、李杜等杰出的诗人手里也只有语言，在这方面他们与我们是一样的。可他们是旷千古而一现的伟大诗人，是不朽的精灵。所以他们做出了语言的奇迹。
(17)、出处：唐·李复言《续幽怪录》记载传说故事：唐朝的韦固路过宋城，遇一老人在月光下翻检一本书。询问后，知道老人是专管人间婚姻的神，翻检的书是婚姻簿子。
(18)、他写“醉”，写“歌”，写“舞”，写“低头”与“举头”，本来还是很欢乐的，可是看后却常常感觉有一种人生的大悲哀在里面。这些文字间透出的悲凉也许远远超过了陈子昂的名句：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”陈子昂给人以惆怅和无奈感，而李白却给人以可怕的伤怀与绝望。它们是不同的，力量和效果大为不同。
(19)、只要神气和合凝聚，同住同行，自然能达到胎息境界。但要使神安宁，使气不乱，方能合和在一起，可一般人的神气如乱线纷飞，太难理出头绪，于是古人又发明了许多定神定气的方法，如眼盯一物或脑中假想一景，想闹中取静，待浑水自清。较为著名的是像数念珠一般数自己的呼吸声，苏东坡便身体力行，此法在士大夫中广受推崇，它也确实能令身心享受安宁。
(20)、潦收江未清，火退山更热。重欷视欲醉，懵满气如噎。
4、形容道家有仙气的句子简短
(1)、 尖嘴猴腮或满脸横肉或心有邪术眼光不整或举止轻浮一脸猥琐。
(2)、李白一生有四个妻子，其中有两个是唐朝宰相的孙女。一位是前宰相许圉师之孙女许氏，另一位是武则天时代宰相宗祖客之孙女宗氏。两位宰相均是大富豪且在朝中有众多亲信，但李白没充分利用这些政治关系也更无对这些人的政治交往。他只游玩饮酒作诗错失时机使他的政治抱负根本没有实施的机会。
(3)、点评：言与行是人主体活动的两种方式，而语言又是与人沟通交流的最直接方法。对于说话，《庄子·齐物论》中还有一句“大辩不言”，其意说的是真正有才、善于辩论的人，并不会通过多说话以显示自己。是非以不辩为解脱，利刃用糜套以藏锋，而真正有大智慧的人从不会让自己思想的深度被过多的饶舌所遮蔽。所以，如果开口有的时候是一种机智，那么适时地选择沉默则是一种更具睿意的成熟。
(4)、飞仙山高迈，遗踪落清渊。——《寄题琴高台》年代：宋作者：文天祥
(5)、精光黯黯青蛇色，文章片片绿龟鳞。非直结交游侠子，亦曾亲近英雄人。
(6)、胡骄子，当见旄头蚀应死。愿骑单马仗天威，挼取长绳缚虏归。
(7)、庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
(8)、蓦地飞仙降碧空，云车双辆挈灵童。可怜蓬子非天子，逃去逃来吸北风。
(9)、我实胶漆交，中堂共杯酒。酒酣肝胆露，恨不眼前剖。
(10)、庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。
(11)、开吴食东溟，陆氏世英髦。多君秉古节，岳立冠人曹。
(12)、之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。
(13)、呼风唤雨旧指神仙道士的法力。现比喻人具有支配自然的伟大力量。也可形容反动势力猖獗。
(14)、老饕已毙众雏恐，童稚揶揄皆自勇。忠良效顺势亦然，一剑猜狂敢轻动。
(15)、请你一定要对号入座，我说的所有星光月亮，清泉小溪，蘸着糖的奶油和蜂蜜，这世间所有的美好事物，都只是为了形容你。
(16)、今日永嘉守，复追山水游。因寻莽苍野，遂得轩辕丘。
(17)、 道教道法(ID:daoiscn)
(18)、归来不说溪山好，只说癯仙气浩然。——袁甫《耕乐诗四首》
(19)、迎箧已焚香，近鞘先泽手。徐抽寸寸刃，渐屈弯弯肘。
(20)、本指道家却食吞气以祈长生。后亦指山水画之欣赏有怡情养生之效果。清王士禛《香祖笔记》卷十二：「予因思昔人如秦少游观《辋川图》而愈疾，而黄大痴、曹云西、沈石田、文衡山辈，皆工画，皆享大年，人谓是烟云供养。」
5、形容道教仙气足的成语
(1)、出处：《云笈七签》卷四七：“太上四明，九门发精，耳目玄彻，通真达灵。”
(2)、至宝有本性，精刚无与俦。可使寸寸折，不能绕指柔。
(3)、鸣弦霹雳越幽阻，往往依林犹旅拒。草际旋看委锦茵，腰间不更抽白羽。
(4)、语出帛书《老子·德道经》，我们人体70%都是水，而水是最具有道性佛性的物质，最能体现佛家“应无所住”本色的形象。以上善的道德经典能量来滋养净化我们身体里的水，使其纯粹清静无染，是启迪我们真心佛性的物质基础、能量基础、也是重要途径。
(5)、 讲到乐观的人生，那是非常重要的。我也常常讲，不晓得怎么搞的，我们黄种人有个特点，尤其中国人，都有一种讨债面孔的样子，态度也都很难看。我在美国的时候，有一个美国的朋友问我，南老师，你们中国人会下会笑啊？他问这个话的意思我懂了。我说对下起，中国人当然会笑！我们中国人看起来，好像是一种仇恨的面孔，原因是我们的教育跟你们不同。在美国，路上看到人都“哈啰”，说句你好啊！下管认识不认识，脸上肌肉拉一拉(众笑)，这个是美国的教育。
(6)、一切有形的物质，我们都很容易发现并看到的，这并不神奇。而精微的高级能量物质，居于微细之中，需要光明朗照，就如中医“望闻问切”中的“望”，需要能量的支撑。我们能看到这些精微的主宰生命的能量体，说明我们自己体内的能量充足，才能实现光明朗照。
(7)、挼丝团金悬簏敕，神光欲截蓝田玉。提出西方白帝惊，嗷嗷鬼母秋郊哭。
(8)、惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已没，千载有馀情。
(9)、紫气，是一种非肉眼可见的高级能量物质，“尹喜望见”，这里用到的“望”，就是中医里的望闻问切中的望，这个望不是看，而是通过人的第三只眼观望到东方有高级的紫气能量体出现，预示着有圣人将临。因此提前就洒扫迎接了。
(10)、养神惜气以持盈，喜坠阳兮怒损阴。两目内明驯虎尾，朦朦双耳听黄庭。
(11)、龙负王舟渡，人占仙气来。——张九龄《奉和圣制早渡蒲津关》
(12)、书以谢群彦，永将叙徽猷。当思共攀陟，东南看斗牛。求关于剑的诗句观公孙大娘弟子舞剑器行并序年代：(唐)作者：(杜甫)昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。
(13)、国仇亮不塞，甘心思丧元。抚剑西南望，思欲赴太山。
(14)、海潮音：海潮按时而至，其音宏大，故以喻佛、菩萨应时适机说法的声音。海以其处下能容而成其大，这样的品质近似佛性。以近似佛性的大海发出的宏达的声音来形容佛菩萨讲经说法，比喻贴切。