屈原的诗最短
1、屈原的诗最短的五首
(1)、王勃 (寒夜思友三首) 朝朝翠山下，夜夜苍江曲。复此遥相思，清尊湛芳绿。
(2)、《天问》的思想倾向和感情色彩：《天问》显示了屈原的现实政治态度，流露出其鲜明的情感色彩。在一连串的问号后面，我们能够感受到屈原那焦虑而急切的情感状态，感受到他的失望和愤懑，以及孜孜不倦的求索精神。
(3)、⼀如《⾦瓶梅》，有明⼀代⽂⼈，没有⼀个配得上写出那部⼤作。同样，《屈原诗》绝对不该笼统归⼊《楚辞》。司⻢迁所悲之“志”(诗⾔志之“志”)中，那震撼千古⼈⼼的⼈⽣慨叹、⼈格洁癖、⾼傲情怀、璀璨表达，说⽩了：没有第⼆⼈写得出来！司⻢迁不屑提及的“宋⽟、唐勒、景差之徒”，谁配得上《天问》、《离骚》、《九歌》、《涉江》？它们必出⾃⼀⼈之⼿，是⼀个命运、⼀颗⼼灵、⼀位天才、⼀次⾎祭的结晶！因此，“屈原”——“诗”，这个单数全称，才是2300年中⽂诗歌⻓河的个性源头！它不需要倚仗外在的地理和时间，它依托的，仅仅是⾃⼰的内在深度，并在滔滔岁⽉的淘洗中不停被验证。屈原诗，既写于远古，⼜写于我们当代。它不是国际拍卖场上的出⼟古董，它的思想仍对当下有效，甚⾄对不同⽂化充满启示，这“灵”才真正活了！这“均”也融⼊⼈类，继续敞开全球化语境的当代意识。
(4)、 《天问》⼏乎彻底反其道⽽⾏之。
(5)、蔡隐丘 (石桥琪树) 山上天将近，人间路渐遥。谁当云里见，知欲渡仙桥。
(6)、 古今论者，包括太史公，都把《离骚》列为屈原诗之⾸，盖此⽂最⻓，辞采最美，流亡之叹亦最深。其形式，与《天问》迥然有别，此当后论。我与诸家不同处，在于不割裂屈原诗整体，⽽以“同⼼圆”结构把握之，尊《天问》为第⼀，因其思想能量最强，堪⽐所有诗作的发动机；境界最⾼，⼜引领着屈原诗的整体超越，使诗不仅慨叹⾃身，更直指存在的本质。所以对不起啦太史公，请允许我按照⾃⼰感受，重排先后。关于《离骚》题意，⼏千年来，⼜是众说纷纭：遭忧说、别愁说、牢骚说、离忧说、遭扰说、曲名说、⽅⾔说、苗语说、罹忧说、太阳之歌说……请参看周建忠《楚辞论稿》，他综合古今学者对《离骚》题意的解说，竟达四⼗五家⼆⼗七种之多。这⾥，我颇为⼼仪把《离骚》和楚语、楚声相连的想法，这挣脱了从“离”、“骚”⼆字望⽂⽣义的局限，我后⾯谈到屈原诗分期，诗⼈创作《离骚》巨作时，必有相对稳定的⽣存⽅式，⽽不可能颠簸在漂泊途中，因此，⻅到“离”字，就解释为流离、放逐，⻅到“骚”字，就解释为骚动(引申为忧虑)，都不稳妥。须知，屈原诗写于秦始皇“书同⽂”之前，后来的⽂字⼤⼀统，还没侵蚀各地的⽅⾔原声，巫——萨满⽂化才是楚⽂化正宗，灵均之诗，传承的应当是这个正统。查《说⽂》“离”字，禽⾸兽形，作⻤神状。后来以“离离”形容众多、繁茂(“离离原上草”)，仍保有原意。“骚”字，或可作“动”、“扰”解，进⽽成“憂”，但似乎还有点牵强。骚动状，与其像动物，不如更像植物，⻛吹草低，波浪重重。巫师有“离”之⻤魂附体，迷醉在跳舞降神中纵情吟唱。犹如远古“聚燎”之礼，⼈们集⽊焚烧以祭天。焉知《离骚》⼀词，不是⼀场盛⼤祭典的命名？它指归的是超越，⽽⾮仅仅抱怨⼀番。所以我觉得，不知其本意时，最好不⽤猜测附会，⽽应该效法《天问》，留出这空⽩，等待有识者开辟新资源(例如存留⺠间的古楚语⾳)，找到更精准的答案，也让我们⼼中的灵均安顿归位。
(7)、②杨炼：《YI》：《》：杨炼⾃造字，合⼩篆体⽇、⼈于⼀；古意：天⼈合⼀，今意：内外合⼀。读⾳“YI”。此“字”为杨炼1985——1989完成的⻓诗之标题。
(8)、 提问的能量，远超回答。因为，回答是封闭的，提问是开放的；回答是确定的，提问是探索的；回答是整合知识，提问是激活思想；回答是应对的句号，提问是挑战的问号。恰如另⼀位毕⽣提问者、古希腊哲学家苏格拉底的名⾔：“我知道我什么也不知道”。这是为什么，那些试图回答《天问》者，如柳宗元之《天对》，⽆⼀不像揽镜⾃照，结果却落得⾃惭形秽。
(9)、 语⾔，是⼀切感性理性之根。创造性语⾔，攥紧⼀切创造性思想之根。
(10)、王维 (山中寄诸弟妹) 山中多法侣，禅诵自为群。城郭遥相望，唯应见白云。
(11)、裴迪 (辋川集二十首·竹里馆) 来过竹里馆，日与道相亲。出入唯山鸟，幽深无世人。
(12)、留给我在端午这天，抽龙筋、剥龙皮、驱邪断念
(13)、此诗在《九歌》在最短，几乎接近诗里的“风”诗，但寥寥数语，却把一个盛大集会的场面描写得如此激越和恢宏。随着激烈的鼓点和舞步，传递香草做着游戏上神灵快乐(这就达到了祁神许愿的目的)。
(14)、 但，综合诸家元素，是否等于简单的“融合”？我的回答是：不。例如，何为诗⾔志之“志”？古籍并未明⾔。⽽孔⼦在“不学诗，⽆以⾔”后⾯衔接的，是“不学礼，⽆以⽴”，就是说，孔⼦之“诗”的潜台词是“礼”。那么孔⼦之“志”，和他的“诗教”理想也相同，⽈“思⽆邪”。这个“志”，显然不指向思想独⽴，却已埋下了后代独尊儒术⽂化⼤⼀统的种⼦。司⻢迁所云“悲其志”，或更贴近屈原诗本意，但也没说清究竟“志”为何物？此外，屈原的⾃沉，虽然表⾯上与孔⼦的“成仁”社会理想颇为相近，但本质上，屈原之死，乃殉美政、美道——诗家之道，⽽孔⼦的“成仁”内涵，局限于忠君爱国，⼆者境界，天差地别。
(15)、由于所送的神中有天地神也有人鬼，所以不称“礼神”而称“礼魂”。对此篇的理解，从题目到内容一直分歧较大。王逸《楚辞章句》云：“言祠祀九神，皆先斋戒，成其礼敬，乃传歌作乐，急疾击鼓，以称神意也。”今人陈子展以为“这像是说《礼魂》是为祭祀十神成礼之后，又传歌作乐，以娱乐众神而作，不是为祭祀任何一神而作”(《楚辞解题》)。
(16)、译文：吉祥日子好时辰，恭敬肃穆娱上皇。手抚长剑玉为环，佩玉铿锵声清亮。华贵坐席玉镇边，满把香花吐芬芳。蕙草裹肉兰为垫，祭奠美酒飘桂香。
(17)、第反壅蔽。即破除君臣、于老百姓之间的沟通障碍，要让楚王下达的命令准确即时的传达到臣工的府衙，臣工的府衙也在第一时间把王宫下达的命令传达给广大百姓；让楚王与百姓互通有无，打破君王被奸佞所包围的态势；君主能清晰明快的了解民生疾苦，不偏听偏信。而臣民的意见也可以高速地直达楚廷。
(18)、 “当代／中⽂／诗”这个词组，已包含了三个观念思考的内容：传统与现代；中⽂与外语；诗思与书写。每个中⽂诗⼈，分分钟沉浸在这些问题中。
(19)、 这⾼原，就是先秦诸⼦百家——中国思想的⻩⾦时代。
(20)、曾不知路之曲直兮，南指月与列星。 (九章·抽思)
2、屈原的诗最短的一首是哪首
(1)、殷尧藩 (新昌井) 辘轳千转劳筋力，待得甘泉渴杀人。且共山麋同饮涧，玉沙铺底浅磷磷。
(2)、 进⼀步清晰化：“诗家”在哲学上，既关注存在⼜不似道家形⽽上空谈⽞学；在社会政治层⾯上，既强调⼈格准则⼜不沦为儒家⼤⼀统下的忠孝节义；在⽂学精神上，既凸显美学境界⼜不流于庄⼦式的遁世逍遥；在语⾔态度上，既对语⾔极端⾃觉⼜超越名家的⾔义游戏。“诗家”的提问者精神，清晰指出⼈——个⼈的思想根基。“诗意”是⼀个⼈的⽴身之本，其中⼀定已包含了他的(她的)处世原则。所以，屈原诗的个性激情，⽴⾜于⾃我追问。它全然不同于⼀般群体情绪，动辄诉诸“万岁”或“打倒”的空洞⼝号。“诗家”，在个⼈的思想、美学意义上，完全⾃成⼀体。
(3)、 举两个极端案例：于坚《零档案》⑮，堪称⼀种“反诗歌”，他罗列我们太熟悉不过的档案资料，⽤最冷酷实在的⽅式，突显出⽣命⾥“毁灭的诗意”。还有我的《同⼼圆》第五圜，在充分书写⼈⽣漂泊之后，回返语⾔之根，拆解“诗”这个字，打开组成它的“⾔、⼟、⼨”三部分，引申出三组诗，写成“⼀个字⾥的世界”。这貌似语⾔学游戏，其实“⼀个字”，抓住了我们整个历史、⽂化、思维⽅式的根基⑯。于坚和我这两⾸诗，虽然居于具体和抽象两极，但在诗歌意识上，都与抒情诗传统⽆关，甚⾄刻意逆反那个传统，因为我们其实属于另⼀个传统：“思想之诗”的传统——屈原诗和先秦“诗家”的传统。
(4)、乘赤豹兮从文，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜蘅，折芳馨兮遗所思。
(5)、高举鼓槌把鼓敲，节拍疏缓歌声响，吹竽鼓瑟声悠扬。群巫娇舞服饰美，香气四溢香满堂。众音齐会响四方，上皇欢欣乐安康。
(6)、屈原主要思想皆出自宗族感情，站在维护楚国的立场，主张联合齐国对抗秦国，这不仅符合楚国的利益，同时也符合中原传统文化精神。屈原对自己遭到的不公正待遇充满了哀怨、愤激之情，不得已而借诗歌倾泻出来。他的《离骚》《九歌》《天问》《招魂》《九章》等，都印记着他一生的心迹。
(7)、译文：河神啊，与你一起游九河，急风冲起河水泛洪波。乘坐水车荷叶做车盖，双龙驾辕双螭来拉车。登上昆仑纵目望四方，心意飞扬胸怀多宽畅。
(8)、 试整理之：“灵均——内美”，确定⼈格美与⼈⽣美之同⼼圆；“⽈”，把持语⾔与万物命名之关系；“天问——提问者”，⼀种彻底质疑和追求深度的思维⽅式；“美⼈——美政——美道”，⼀个植根于内⼼的判断标准，推衍审视周遭世界。“⻓⽆绝兮终古”，所有时间都是内在时间，“美⽂”空间共时地含括⼀切处境。
(9)、周瑀 (临川山行) 朝见青山雪，暮见青山云。云山无断绝，秋思日纷纷。
(10)、王勃 (江亭夜月送别二首) 江送巴南水，山横塞北云。津亭秋月夜，谁见泣离群。
(11)、殷尧藩 (游山南寺二首) 山中尽日无人到，竹外交加百鸟鸣。昨日小楼微雨过，樱桃花落晚风晴。
(12)、于季子 (咏项羽) 北伐虽全赵，东归不王秦。空歌拔山力，羞作渡江人。
(13)、余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。 (九章·涉江)
(14)、李颀 (奉送五叔入京兼寄綦毋三) 云阴带残日，怅别此何时。欲望黄山道，无由见所思。
(15)、王维 (辋川集·欹湖) 吹箫凌极浦，日暮送夫君。湖上一回首，青山卷白云。
(16)、 这两个案例，不该局限“实验性”，事实上，当代中⽂诗的实验性，朝所有可能敞开。例如，汉字动词⽆⼈称、⾮时态、⽆单复数之别，它的“共时”性质，内含⼀种罕⻅的抽象性，⼏乎和我们的历史感(或⽆历史感)先天吻合，甚⾄难说孰为因果。由是，我们经历的每个历时“事件”，只要写下，就都成了根本的“处境”和“命运”。再进⼀步，汉字视觉上的具象，加语⾔内的抽象，形成了世所仅⻅的语⾔学怪现象，令⼈眼花缭乱如科幻电影，中⽂的乔伊斯(倘若有)，难道不能从中获得灵感？此外，从古诗的固定韵律，改造出当代独特设计的韵律；把形⾳义同体的汉字，拆解开来，重新拼贴；⽤汉语纯声⾳的层次(声⾳、声调)，创作“⾳响诗”；逆反两千年的书写⼤⼀统，重新发明各地的⽅⾔书写；通过翻译的深度交流，发掘“本地中的世界” ⑰；甚⾄直⾯政治题材但决不空喊⼝号的“政治诗”；刻意写得⾊情⽆⽐⼜优雅⽆⽐的“⾊情诗”等等等等，都是全新的、⽆⼈涉⾜的领域，倘若⼤规模开采，可以想象今⽇之“诗家”多么五彩斑斓！
(17)、 永远不要忘记《天问》开篇那个“⽈”字！屈原诗中，⼀切都是语⾔，⼀切只是语⾔，⽂本的意义⾼于其它所有意义。
(18)、沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言。 (九歌)
(19)、司马迁说：“虽放流，睠顾楚国，系心怀王，不忘欲返。……一篇之中三致志焉。”一般认为，《离骚》的主旨是爱国和忠君。
(20)、王维 (题友人云母障子(时年十五)) 君家云母障，时向野庭开。自有山泉入，非因采画来。
3、屈原的诗最短的三首
(1)、 从“⽈邃古之初，谁传道之？”起，⾄“阴阳叁合，何本何化？”，共⼗⼆⾏六问。此篇直指全诗核⼼字“⽈”，⼀举揭示神话的虚构本质，把宇宙创造之“神”⼒，推回⼈类⾔说的问题。⼀连串提问：“谁传道之？”“何由考之？”“谁能极之？”“何以识之？”“唯时何为？”“何本何化？”既问宇宙起源，⼜问变化规律，所有问题，⽆⼀⽞虚飘渺，都是我们每个⼈的理智可能提出的。屈原就像⼀个现代科学家那样仰望星空，深邃的⽬光，注视着、追问着宇宙最深处那场⼤爆炸。
(2)、 美政：由内美⽽美政，是同⼀逻辑由内向外的递进。但也与内美的遭遇相同，美政在《离骚》“乱”辞中出现，⾮⽌于⼀种理想、⼀个概念，它已经历了⼀场失败、⼀种幻灭。“国⽆⼈莫我知兮”、“既莫⾜与为美政兮”，很清晰地把“我”和“美政”连在⼀起。⽆⼈知我之内美，也⽆⼈⾜与为美政，这是从内⼼到现实的彻底绝境，故⽽对于屈原诗，美政简直就像⼀个反义词，⼀个充满“不可能、不得不、⽆可奈何”的否定句。也因此，它成了诗歌的起跳板。⼀声“已矣哉”的⻓叹，在⼈⽣尽头，反向推出⼀个更⾼的现实、⽂本的现实。诗歌是⽆⼈之国，只有那⾥，再⽆恶⼈庸⼈的搅扰，才华和理想的“哲王”，能够内外合⼀，建⽴唯⼀的美政，再也不必担忧被粉碎。
(3)、王维 (辋川集·宫槐陌) 仄径荫宫槐，幽阴多绿苔。应门但迎扫，畏有山僧来。
(4)、 当代——经典性的标准，⼀⾔以蔽之：深度。
(5)、陈去疾 (西上辞母坟) 高盖山头日影微，黄昏独立宿禽稀。林间滴酒空垂泪，不见丁宁嘱早归。
(6)、《离骚》为我们塑造了一个坚贞高洁的抒情主人公的光辉形象：其对理想的执著追求是其人格的外在显现。而探求的热情和功业未就的焦虑，又发而为对有限时间的珍视。
(7)、《离骚》是屈原的代表作，是带有自传性质的一首长篇抒情诗。全诗共三百七十多句，近二千五百字。
(8)、 以⾃觉观之，古典压⼒，现实困境，外来影响——我们的三⼤困境，都是资源，它们互动和良性杂交，恰是当代中⽂诗的超强能源。出版《同⼼圆》的德国汉莎出版社前总编⽶歇尔•克吕格说：“我相信《同⼼圆》将改变世界对当代中⽂诗的全部认识”。诚哉斯⾔！
(9)、 谁写了这部伟⼤的开⼭之作？遍查史料，空⽆⼀⼈。对此好奇者，请参看我⼀篇拙⽂，题为《我，兰陵笑笑⽣》，这虚构之虚构，借兰陵笑笑⽣第⼀⼈称，揭破天下第⼀谜的谜底：不是别⼈，恰恰是“我”⾃⼰，在完成《⾦瓶梅》后，抹去了⾃⼰存在⼈间的⼀切痕迹，或隐遁、或更名、或⾃沉(为什么不？)，令“我”身后，奇书如千古之谜，世⼈只能瞎猜。呵呵，“兰陵笑笑⽣”，这笔名就是密码，掷书之后，“我”回看世⼈惊羞恐怒，⼀笑再笑，掉头⽽去。这“笑笑”，乃⼀对待现实极尽轻蔑的态度，与屈原之⾃沉相同，与“流亡”之本意相同——⼀种拒绝，决然、彻底。
(10)、现在我们常说的附庸风雅，风雅就是《诗经》中《国风》和《小雅》《大雅》，独领风骚中的风骚就是《国风》和《离骚》。
(11)、屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，被誉为“中华诗祖”、“辞赋之祖”。他是“楚辞”的创立者和代表作者，开辟了“香草美人”的传统。屈原的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。
(12)、一说此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，王夫之最先提出了这种说法，他说：“凡前十章，皆以其所祀之神而歌之，此章乃前十祀之所通用，而言终古无绝，则送神之曲也。”
(13)、表兮山之上，云容容兮而在下；杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
(14)、青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。 (九歌)
(15)、日暮美景流连竟忘归，突然警醒更怀念水乡。鱼鳞做屋瓦厅堂画蛟龙，紫贝饰门阙珍珠饰玉宫，河伯啊，为何久住水中？
(16)、雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣；风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
(17)、高举鼓槌把鼓敲，节拍疏缓歌声响，吹竽鼓瑟声悠扬。群巫娇舞服饰美，香气四溢香满堂。众音齐会响四方，上皇欢欣乐安康。
(18)、◎韩慕青高傲的翅膀一次又一次寸殛成灰火中凤凰片羽纷飞灼痛九畹溪洇红众多神灵的家兰台萧艾弥天恶草正疯长
(19)、 当代中⽂诗遇到的问题，其实屈原诗都遇到过，且给出了最佳回应。
(20)、崔兴宗 (留别王维) 驻马欲分襟，清寒御沟上。前山景气佳，独往还惆怅。
4、屈原的诗最短五言绝句
(1)、王维 (辋川集·华子冈) 飞鸟去不穷，连山复秋色。上下华子冈，惆怅情何极。
(2)、风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。 (九歌)
(3)、 从“依前圣以节中兮，喟凭⼼⽽历兹”，⾄“揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”。本篇以历史⻅证、深化前⼀节，延续《天问》第四篇⼿法：讽谕——或⽈籍古谕今。诗⼈历数历代前圣或俨敬⽆私或昏庸不明的案例，以史为鉴，映照现实。即使《离骚》创作年代久远，诗⼈那时感受的历史，也已是昏庸⼤⼤多于贤明。贪婪遍地，⾼洁罕⻅。时间，绝⾮历史的可信之物，也不是希望之所在，却恍若幻象，令困境绝境⼀再延伸。这“哀朕时之不当”，古今合⼀、⽆穷⽆尽，始于当下⼜归于当下。诗⼈感⽽慨之，感慨不⾜，唯有视今如古，返回⾃身，迎逆境之“危死”⽽上，反证余⼼之“犹未悔”。以⾳乐⽐喻之，本篇可视为第⼆乐章展开部(上)。以同⼼圆思维观想之，这是⾃我经历在现实冲突之后的第⼆重遭遇。