叔本华爱情是不存在的
1、叔本华 爱情是生殖冲动
(1)、虽然侵凌性和力比多冲动仍被归于想象的移情的主体间关系－它仍然是主体的自我与作为镜像对体的小他者的关系－但在象征的移情中不再是主体对主体的关系，而是主体对作为位置能指的大他者的关系，分析师至多只是他者位置的一个代理，就是说，现在重要的不是他的言语的内容，不是他言语的揭示功能，而是他作为分析师在言谈结构中占据的位置，是主体对分析师所处的这个他者位置的辩认与认同。
(2)、熄灭时，生命的内核也就消逝了，只剩下空壳了。
(3)、这两种截然相反的对立性质存在于每个人身上，因为它们源于某种不可避免的对照，即每个人都会从他自己的处境与他人的处境中各汲取一部分。
(4)、美“是高级的”善“，创造”美“是最高级的乐趣。
(5)、一个具有深远和高贵思想的人不应该允许自己的精神思想完全被私人琐事和低级烦恼所占据，以致无法进行深远、高贵的思考，因为这样做确实是“为了生活而毁坏了生活的目的”。?我们关心的只是如何使一个人以本性的内容和特质所允许的方式发挥他的本性，既不应该希望改变、也不可以干脆谴责别人的本性。?真正伟大的思想者，就像雄鹰一样，把自己的巢穴建筑在孤独的高处。——叔本华《人生的智慧》
(6)、事物本身并没有时间性，空间性，因果性，这些都是人们看待事物时的眼光所自有的。人“不认识太阳”，人只是有一双能看见太阳的眼睛，也就是说，所有的东西只是某种表象。实际上，这也继承了康德的思想。整个现实的世界是被知性规定为现实的，舍此无物存在。……整个的对象世界是并且一直是表象，从而完全地，也永远地被主体所决定。—叔本华。在事物表象后面，肯定还存在什么东西，康德称之为“物自体”，也就是事物本来的样子。康德认为人无法确定认识“物自体”(可以理解为X)，叔本华认为这个“物自体”就是“意志”。
(7)、我们无论要做或者不做什么事情，我们首要考虑的几乎就是别人的看法。只要我们仔细观察就可以看出，我们所经历过的担忧和害怕，半数以上来自这方面的忧虑。它是我们那容易受伤的自尊心——因为它有着病态般的敏感——和所有虚荣、自负、炫耀、排场的基础。
(8)、人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，会觉得刺痛；彼此离得太远，却又会感觉寒冷；人是必须保持适当的距离过活。
(9)、人一生要做的两件事就是防患于未然和豁达大度。前者是为了使他避免遭受痛苦和损失，后者是为了避免纷争和冲突。
(10)、作者简介：叔本华(1788-1860)，悲观主义哲学大师。一生未婚，以狗为伴，家产万贯，却并不得志，生前思想也不广为人们所赏识，去世后却大大影响了后世哲学。其主要著作有《作为意志和表象的世界》《伦理学的两个基本问题》等。
(11)、没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。
(12)、虽然外界看起来是消极的，因为他没有推崇名利并且提醒人们警惕幻想，其实他是一个真正积极努力的人。而且努力打破那些无常的幻想对心灵的欺骗，然后努力思辨尝试走向真正的幸福。这一点非常的勇敢。也一直对后人产生着积极的影响。
(13)、单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。
(14)、他认为年轻一个很大的价值在于，人们生命的早期，对于生命的感知是如此的敏锐，强烈，他要经历一个梦幻时期与从新认识到事物的本质规律的过程。这是一个痛苦的过程。
(15)、世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因为怕扎手，就此舍之，那么你永远也不能得到玫瑰芬芳。
(16)、一个人只有在独处时才能成为自己。谁要是不爱独处，那他就不爱自由，因为一个人只有在独处时才是真正自由的。
(17)、现在，如果我们仔细观察熙熙攘攘的现世，就会发现人们大都是为烦恼、痛苦、贫穷所困扰，再不就是充满无穷尽的欲求。为了防止各种各样的烦恼，虽然每个人都尽了全力，但他们除了只能保持这苦恼的个体的短暂生存外，再不容有其他的奢想了。
(18)、要么是我配不上我的时代，要么是这个时代配不上我。
(19)、恋人之间爱情的增进，不外乎是希望产生新个体的生存意志而已。不但如此。在情侣们充满爱慕的眼神相互交接的那一刹那，已经开始燃烧着新生命的火焰，像是告诉他们：这个新生命是个很调和、结构良好的个体。为此，他们产生需要融合为一体而继续共同生存的热望，这种热望在他们所生育的子女中得到实现，二人的遗传性质融合为在子女身上继续生存。
(20)、从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像加别人飨桌上的残羹，就像陌生客人挪下的衣衫
2、爱情是一种疾病叔本华
(1)、生命是一种语言，它为我们转达了某种真理；如果以另一种方式学习它，我们将不能生存。
(2)、“其实，性爱才是这个世界真正的世袭君主，”“因为性欲是生存意志的核心，是一切欲望的焦点，所以我把生殖器官名之为‘意志的焦点’。不独如此，甚至人类也可说是性欲的化身，因为人类的起源是由于交接行为，同时两性交合也是人类‘欲望中的欲望’，并且，惟有借此才得以与其他现象结合，使人类绵延永续。诚然，求生意志的最初表现只是为维持个体而努力，但那不过是维护种族的一个阶段而已，它对种族的热心、思虑的缜密深远、以及所持续的时间长度，均远超过对个人生存所做的努力。故云，性欲是求生意志最完全的表现和最明确的形态。”
(3)、名誉是表现在外的良心；良心是隐藏在内的名誉。
(4)、反过来，一对男女间彼此明显持续的反感则公开显示由他们两人生产的孩子只能是一个结构糟糕、欠缺自身和谐、不尽美满的生命。据此卡尔德隆把残忍、可怕的色米拉弥斯称为出自空气的女儿，并把她作为谋杀丈夫、实施强奸以后生下的女儿介绍给我们——卡尔德隆的做法是别有一番深意的。但是，最终以这样的力量把异性两人专门凑合在一起的，是表现在整个种属中的生存意欲。
(5)、智慧只是理论而不付诸实践，犹如一朵重瓣的玫瑰，虽然花色艳丽，香味馥郁，凋谢了却没有种子。
(6)、他也一定是最悲观的哲学家之一。阿图尔.叔本华1788年生于但泽(译注：德意志但泽，今波兰格但斯克)。后来当他回首一生时不无遗憾地说：“人的存在一定是某种错误，”他指出，“可以这么说，‘今天很糟糕，然后一日不如一日，直到最糟糕的事情发生’。”叔本华的父亲海因里希是位有钱的商人，母亲约翰娜是一位没头脑的社交名媛，比他父亲小二十岁，她对这位日后成为哲学史上最伟大悲观主义者的儿子的成长毫无兴趣。“我只有六岁时，一天晚上父母散步回家，发现我处于深深的绝望之中。”
(7)、随着身体日渐衰老，我们也或多或少地认识到：一切幸福都是虚妄不实的，唯有痛苦才是真实的。
(8)、因为热情依靠一种错觉，这种错觉把只对种族有价值的东西认为对个人也有价值，所以在达到种族的目的之后，造化的骗术必然消失。个体发现自己已经成为了种族欺骗的对象。
(9)、友谊就好像传说中的海怪，大家绘声绘影，可是却仍有待证实。(名人名言)想要拥有一位如圣经所言比亲兄弟更亲的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影还难呢！
(10)、为何这种欺骗甚至是必要的？因为，对叔本华来说，我们并不确定会赞成要繁衍后代，除非我们疯了。
(11)、任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因为在这世上只有卑鄙和下流才是威力无比的。----《人生的智慧》
(12)、人生前半阶段主要特征是对幸福永无止境的渴求，后半阶段则是对不幸的担惊受怕。
(13)、恋爱的结婚是为种族的利益，而不是为个人。当然，这情形当事者并无所知，还误以为是追求自己的幸福。不过，由于它真正的目的在于他们可能产生的新个体上，因此当事者知道与否，并无关紧要。他们由这目的而结合，而后再尽可能努力取得步调的和谐。但激情的本质是本能的迷妄，由此而结合的夫妇，其他方面有许多相异之处，前述的迷妄一旦消失，相异的素质便昭然出现。所以恋爱结婚，通常结局都是不幸的。
(14)、当一个人陷入了这样一种境地：他相信，某些事必然会发生，只因为他不希望它们发生，而他希望发生的那些事情却永远不可能发生，这种状况就称之为自暴自弃。
(15)、论战之际必须有防身和攻击的武器，这类人既无思考力，又缺乏批判力。所以只好引用权威之言，“这也是出于对权威者的尊敬”，以为找到最好的护身符，振振有词、据之而辩，发出胜利的呼声。
(16)、指标这种东西，是一切浪漫情调的死敌。假如有上级下达指标令我每周和老婆做爱三次的话，我就会把自己阉掉。----《革命时期的爱情》
(17)、世界上的万事万物就像一个无仁的核桃，到处不见一点果仁，并且即使它真的存在，你也仍然不可能在壳中找到它。
(18)、人一生要做的两件事就是防患于未然和豁达大度，名人名言大全《叔本华名言》。前者是为了使他避免遭受痛苦和损失，后者是为了避免纷争和冲突。
(19)、人生的长链，不论是金铸的，还是铁打的，不论是荆棘编成的，还是花朵串起来的，都是自己在特别的某一天动手去制作了第一环，否则你也就根本不会过上这样的一生。----《远大前程》
(20)、时间是无限的，人的生命是有限的，人为了用有限的时间去抗衡无限的时间而采取了繁殖这一手段，让自己的生命时间得以延续。这是人类繁殖的本能。
3、叔本华幸福是不存在的
(1)、普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。
(2)、具有伟大心灵的人，相对于他的心灵来说，永远是王。
(3)、但是为何又从道德的角度来考虑，这也不是一个不好的迹象呢？
(4)、恋人之间爱情的增进，不外乎是希望产生新个体的生存意志而已。不但如此。在情侣们充满爱慕的眼神相互交接的那一刹那，已经开始燃烧着新生命的火焰，像是告诉他们：这个新生命是个很调和、结构良好的个体。为此，他们产生需要融合为一体而继续共同生存的热望，这种热望在他们所生育的子女中得到实现，二人的遗传性质融合为在子女身上继续生存。
(5)、庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。
(6)、事实上他所追求的并非自己的事情，而是第三者——将来的新生命，然而，由于受幻想的包围，他们却以为对方正是自己所追求的目的。这种不追求个人私利的行为，无论如何总是一种很伟大的态度，所以，激情也具备着崇高的旨趣，并且常成为文学讴歌的主题。最后再谈到一种对其对象极端憎恶的性爱，柏拉图把这情形比拟成狼对羊的恋爱。这种状态完全是一厢情愿的，尽管男方爱得如醉如痴，如何地尽力，如何地恳求，对方也充耳不闻。这就产生了莎翁所说的：“爱她又恨她！”“我对她，既爱又恨”(《辛白林》第3幕第5景)的情形。
(7)、如果我们举止有礼、言谈有善，我们就能粗暴地对待许多人而安然无恙。
(8)、这个新个体，就是柏拉图式的理念。一切理念都是非常贪婪激烈地猎取经验材料，努力掌控现象界。同样，人类个性的特殊理念，以最大的贪欲和最激烈的态度，在现象界中实现它的目标。这种贪欲的激烈程度取决于恋人之间的情热。男女间的亲昵可区分为许多等级，我们不妨把它的两个极端称为“平凡的爱情”及“天上的爱情”。从它的本质来看，本来是相同的，无所谓等级的差别，若情热愈趋个人化，换言之，被爱者的一切条件和性质，愈能适应或满足爱者的愿望要求，则愈能增加力量。问题的关键何在呢？
(9)、这种念头，源于对外部的认识，只见及种族的外貌，而未考虑到内在本质。内在本质才是人类意识核心的根底，而且比意识更具直接性，又是不受个体化原理拘束的物自体，存在于各色各样的个体中，不论并存或续存，其内在本质皆相同。这就是切实渴望生存和永续的求生意志。即使个体死亡，它仍得以保存。话虽如此，但人类的生活并不比现在的状态更佳，因为生命就是不断的苦恼和死亡。
(10)、那种由于痛苦而流露感情的地方，就会吸引那些虚无主义的人。
(11)、我们的天性通过我们的欲望、思想、情感，一览无余地暴露在我们面前，而其他人对此是全不知晓。
(12)、如果说，孔孟程朱就是中华文化遗产的主要部分，那我就要说，这点东西太少了，拢共就是些人际关系里那么一点事，再加上后来的阴阳五行。这么多读书人研究了两千多年，实在太过分。真正的学问不在字句上，而在于思想。----《沉默的大多数》
(13)、我们俩如出一辙，都不走正路。走正路的人在那年月里，连做梦都想着天下三分之二的受苦人。----《似水流年》
(14)、这些开始觉醒，去觉察世界与心灵的本质模样。最后可能会通往叔本华认为幸福的路。
(15)、如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。
(16)、实际上，这种看法在叔本华的《 论意志于自我意识中的主导地位》 有比较详尽的反驳。而且叔本华虽然才华过人，但是是谦虚的。这一点在书中也反复强调。所以不够聪明的事就会带来不道德的，在叔本华那里不能成立。
(17)、昔日的存在，现在则不复存在，在下一次的一刹那间，则必然成为曾经存在。
(18)、这两种人中，后者是比较不快乐的而又更高尚的人。
(19)、,itwastheageoffoolishness,itwastheepochofbelief,itwastheepochofincredulity,itwastheseasonofLight,itwastheseasonofDarkness,itwasthespringofhope,itwasthewinterofdespair.----《双城记》
(20)、自古迄今，因恋爱的冲动未得满足，脚上像拖着沉重的铁块在人生旅途上踽踽独行、在寂寥的森林中长吁短叹的，绝不止彼特拉克一人，只是在这烦恼的同时又具备诗人素质的，只有彼特拉克一人而已。歌德的美妙诗句“人为烦恼而沉默时，神便赐予他表达的力量”正是彼特拉克的写照。
4、叔本华爱情是不存在的吗
(1)、每个人身上都带有“被强迫状态的印记”！人的生命因此决不是用来享受的天赐礼物，而是一个任务，一个要完成的苦役。—叔本华。相对于西方哲学被理性思维所主导，叔本华的思想充满了“非理性主义”，叔本华的悲观主义和佛教思想有着相似之处，都有着对“道”(生命体悟)的阐述。
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(3)、生命是一种语言，它为我们转达了某种真理；如果以另一种方式学习它，我们将不能生存。
(4)、友谊就好像传说中的海怪，大家绘声绘影，可是却仍有待证实。想要拥有一位如圣经所言比亲兄弟更亲的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影还难呢！