海德格尔与纳粹
1、海德格尔 知乎
(1)、此书，回答了社会上对存在主义哲学的疑问或叫“责难”；解释了为什么说存在主义是一种人道主义；强调了这样一个观点，就是“自由成为人类斗争的工具，它意味着社会责任心”。
(2)、当然，对纳粹的认同不一定意味着对反犹的认同；而反过来，对反犹的认同也不一定意味着对纳粹的认同。前面提到几位马堡哲学家(彦施除外)属于第一种情况。而海德格尔属于第二种情况。从他给希特勒所发电报的内容来看，他的“领导元首(denFührerführen)”(27)的主要想法与反犹主义有关。一年后海德格尔辞去校长职务，主要原因据他自己所说是与他对纳粹的失望和抗议有关。(28)
(3)、任命莫仑多夫的前一天晚上，弗莱堡大学的纳粹d领导人就下一任校长的人选问题征求索尔的意见。这位纳粹领导人怀疑，莫仑多夫能否很好地贯彻纳粹的教育方针。莫仑多夫建议起用海德格尔，但是索尔倾向于莫仑多夫。结果，莫仑多夫校长就职刚刚五天，便遭到纳粹报刊的猛烈抨击，只好与大学评议会成员集体辞职。在宣布辞职的会议上，全体成员一致推举海德格尔出任校长。海德格尔回忆说，索尔和莫仑多夫都劝他担任这一重要职务，否则纳粹d会安插他们的爪牙，弗莱堡大学会遭受重大损失。这是海德格尔人生当中第一次接触行政职务。如他所说，他对行政工作既无兴趣，又无经验。此前，他已拒绝了所有的学术职务。他既非纳粹d员，又无任何政治经验；既不知道政府部门或纳粹d是否尊重他的意见，也不知道老师们是否听他指挥。
(4)、埃里邦：人们肯定会问：从你把纳粹主义放到海德格尔的思想的中心地位起，你又怎么可能继续阅读他的作品呢?
(5)、其海德格尔相信有一个犹太人的世界阴谋存在。这从他与雅斯贝尔斯战前的谈话中已经可以看出：1933年期间，在面对妻子是犹太人的雅斯贝尔斯时，海德格尔也毫不避讳，他对雅斯贝尔斯说：“的确存在一个危险的犹太人国际联盟”(2)；他认为德国的大学以及哲学教授的席位已经过多地被犹太人占据，大学的犹太化是他早已预见到的危险。据此他也坦承自己抱有一种在大学理念方面的反犹主义。(3)这一点有可能作用于他对待其老师胡塞尔的态度。在这个意义上，特拉夫尼的说法带有一定的合理性：“在对海德格尔与胡塞尔关系的考察中不无重要的一点在于，海德格尔对胡塞尔现象学的哲学反感有可能从一开始就含有反犹主义的因素。”(4)
(6)、 海德格尔是一位杰出的思想家,伟大的思者,但很难说他是一位严格意义上的哲学家,因为对海德格尔言,哲学并非是思想的荣誉,而是对思的一种损害。他区分了三种对思的损害,一种是诗与歌的过分亲近,这是一种相对有益的损害；另一种是来自思本身的损害,思要在对自己的反对中到达自己,这是一种很有锐气的损害,它能将思逼入极端处境,创造思自我敞开的可能性,但思很少能做到这一点；对思的第三种损害也是最糟的损害方式便是哲学,因为哲学并不构成对思的反对,而是敌视思。思寻求自己的对手,并与对手一起成长。这是作为思者的海德格尔所盼望的。但哲学不是思的对手,而是敌手,敌手的作为是抵毁和消蚀思。这是作为思者的海德格尔不能容忍的。
(7)、《不列颠百科全书》在“萨特”条目下的第一句话是：“法国哲学家、剧作家、小说家，当代文化生活中的国际知名人物，法国存在主义的首倡者。”
(8)、 虚无内在于哲学,虚无是欧洲历史、欧洲文明史的本质,虚无主义不过是哲学这种内在虚无终结时发出的回声,这个回声早在三百年前欧洲文明发起一场围绕大地的统治权的冲突时就开始了,到20世纪的第二次世界大战结束才得出最后结论。虽然尼采早就断定人类赖以栖居的大地早已摆脱了太阳的约束,但他并没有看出行星时代的到来,以及主导行星时代的技术主义语言,这种技术主义语言怎样安排着新人类的命运,是思者海德格尔十分焦虑的问题。
(9)、BZ:GibtesdieOriginalmanuskriptenoch?
(10)、那为什么存在主义是一种人道主义呢？他在此书的第二部分作了解答。
(11)、BZ-INTERVIEWmitdemFreiburgerPhilosophenGünterFigalüberseinenRückzugausderMartin-Heidegger-Gesellschaft.
(12)、BZ：费伽尔先生，黑色笔记本的出版已经快十个月了。为何您的决定花了如此长的时间？直到今天的持续激烈的媒体反响对您走出这一步产生影响了吗？
(13)、社会上为什么会对存在主义哲学有疑问或“责难”呢？萨特在此书中，列出了四种疑问。
(14)、于是，他们的关系很快演变成了师生恋，开启了一段激情燃烧的岁月。而这段时光里，海德格尔正在撰写他的《存在与时间》。海德格尔后来说，阿伦特是他的灵感之源。
(15)、萨特的思想，在二战期间就发生第一次重大的改变，几乎完全从胡塞尔和海德格尔的影响下走了出来。这很可能与他经历的二战有关，纳粹的残暴罪行和普罗大众的痛苦促使他发生了这一改变。
(16)、但特拉夫尼在海德格尔的这段话中似乎看到海德格尔反犹主义的整个存在历史和存在论背景：“胡塞尔的现象学‘从来没有’达到过、进入到‘本质性决断的领域’之内的水平，这应归罪于胡塞尔属于犹太族。除此而外，更成问题的是，这使得‘二战’以后他经常在讲演中对与‘思义的思(besinnlichenDenken)’相区别的‘算计的思(rechnendesDenken)’的批评，带上了一种腐臭的异味儿。——而这种计算的思维永远不会像‘思义的思(besinnlichenDenken)’一样，在其身上发现‘本土性’，因为，‘家乡’中的‘本土性’的对立概念之就是‘无世界性’，而作为‘制作性’之结果的‘无世界性’，根据海德格尔的观点，恰恰是犹太人的特征。到底理性本身应该是犹太人的存在历史上的发明呢，还是海德格尔把犹太人解释成：是‘制作性’在其中发展实现自身的一种形式？”(12)
(17)、这个划分标准，如今用在海德格尔身上依然灵验。若我们无法确证海德格尔是否是纳粹，那我们还要为海德格尔是否能够集聪明和正直于一身而耗费心神。现在，海德格尔是纳粹，尽管只是某种贵族纳粹，这一点已然确定无疑。至于他的另一项是聪明还是正直，已经无关紧要了。
(18)、德里达：我是在写关于乔伊斯的东西，如果我用的一种写作形式，根本不受乔伊斯的语言、他的发明、他的反讽，那种由他引入思想或文学空间的骚动的影响，那将是一个耻辱。如果有人想要思考被命名为“乔伊斯”的事件，那他必须以另一种方式进行写作、描述和展现，他必须冒形式上的风险。
(19)、可以在海德格尔那里通过他的一些言论而清晰地看到他所持守的这种立场。在1948年答复他的学生马尔库塞的信中，他写道：“对于您所表述的对一个政权的沉重而合理的谴责——它杀死了几百万犹太人，使恐怖成为常态，并将一切真正与精神以及自由和真理概念相联结的东西转变成它们的对立面——，我只能补充说：这里的‘犹太人’也可以是‘东德人’，而后同样对同盟国中的一个成员有效，区别在于：自1945年以来发生的一切都是为世界公众所知的，而纳粹的血腥恐怖在德意志民族面前事实上始终是被隐瞒的。”(30)
(20)、她的好朋友约纳斯，回忆起他在马丁·海德格尔研讨班上遇到阿伦特时的情景：“我是怎样记住这位新来者呢？她害羞、离群，举止非常美丽，眼神孤独，她出乎意料地以一种独特且难以描述的方式站出来。在那里，有才学的聪慧并不罕见，但它在她身上体现得特别强烈，此外还伴有一种内在的指引、追求品质的本能、对本质的把握和对奥秘的探查。”
2、海德格尔式
(1)、在著作中得以固定下来的真理有效性与在思想道路上不断流动起作用的权力意志相比，前者相对而言是无关紧要的。如果过多关注前者而忽略后者，那么这就会违背权力意志的发现者和倡导者的意向与宗旨。因为，如果在世界史和思想史上真正起作用的是“权力意志”，那么这个意志所意欲的权力、所表达的话语、所留下的文本，就应当是无关紧要的。如果那些被称作“海德格尔思想著作”的东西不过是海德格尔权力意志的宣泄物，那么那些或可被称作“海德格尔思想道路”的东西才真正代表着海德格尔的权力意志本身。
(2)、魏玛政体垮台后，有些教授已经站队了。与他们发表的不计其数的小册子和演说相比较，海德格尔的演说具有极端的哲学口吻与劳神苦思的强调；它是其袖珍型的表达杰作和撰述杰作。就其哲学标准来衡量，企划与自始至终具有一个罕见的暧昧性，因为它努力将生存论范畴与存在论范畴从属于历史契机，一边这些范畴创造出如此幻象，即其哲学内涵对政治情境具有先天的适用性。
(3)、莫森说，托特瑙堡山上的小木屋一定会让人睡眠充足，晚上八点半就熄灯了。冬天夜长，所以他们有时间聊天。话题当然不是哲学，而是国家社会主义，即纳粹主义。海德格尔赞成纳粹思想，这很让莫森吃惊。他说海德格尔并不懂政治，但是他厌恶平庸，纳粹却不平庸，它宣称要做大事，要坚决反对共产主义。海德格尔主张专制，他说只有通过专制，人们才能抵御苏联那种最恶劣的共产主义专制。莫森说，他似乎不关心政治上的细节问题。莫森对海德格尔的评论是，住在托特瑙堡小山上，他衡量事物的尺度真是与众不同。海德格尔的学生也说，老师在课上从不提政治。
(4)、马丁·海德格尔一度热烈拥抱纳粹主义，因而在后现代性的政治文化中留下不和谐的轨迹。作为一名哲学家，他提出了一种旨在“克服”西方哲学的异乎寻常的思想。他的著作作为后现代时代中诸种反哲学、反本质解构运动的主要源泉，对福柯、拉康、德里达、德勒兹和鲍德里亚等思想家产生了重大影响。但在批评者看来，这些思想家的作品中存在某些任和判断上的危险疏漏，他们对海德格尔的颂扬似乎极大地表明了这一点。
(5)、德里达：我所做的是，不带有模仿性，但在某种程度上也结合其他人的特征。如果运气好，一个新的文本就会开始成形。这一事件既不会逆向回复到原来的作者，也不会回复到人们通常所说的尽可能忠实原意的那份工作上去。
(6)、此处有没有任何引起流言蜚语的东西?没有，除了在那些人们很少感兴趣的地方，这需要其他的更严密的、更困难的工作。我此刻想到的是这样一些人的工作，这些人，尤其是在法国的人，知道这些“事实”和这些“文本”的绝大部分，他们明确地谴责海德格尔的纳粹主义和他战后的沉默，但他们也寻求超越传统的和舒适的先验图式的思考，确切地说，是理解。理解什么呢?他们试图根据某种方式或前面提到的“翻译”的其他方式，去理解那种得到保证或得不到保证的即时性的通道，这一通道沟通了纳粹的雇佣(不管以什么形式的雇佣)，和在一个持续的并且还将继续引起思考的工作中最根本的、最尖锐的、有时是最困难的东西。至于说到对政治的思考，我脑子里首先想到的是拉库-拉巴尔特的作品，还有一些由列维纳斯(Levinas)、布朗肖和南锡所写的各不相同的文本。
(7)、Figal:Eskommtdraufan.GeradeindendreißigerJahrenwardieVerbindungzwischenBiographieundDenkenallerdingssehrgroß,weilHeideggerselberdaraufhingearbeitethat.IndieserZeitforcierteerdenGedanken,dasssichPhilosophieunterbestimmtenhistorischenUmständenvollzieht.DieFrageist,inwieweitmansichandieseUmständebindenwill.Erwolltesichbinden.AuchwenneraufDistanzzurParteiging,hielteraneinemgeistigenNationalsozialismusfest.Daskannichnurscharfkritisieren.FürmichistPhilosophieinternational.
(8)、在《存在与虚无》一书中，萨特从纯粹主观性和纯粹意识活动出发，引出了两个根本不同的存在领域——“自在的存在”和“自为的存在”。他说，我以外的世界是“自在的存在”，而“自为的存在”才是真正的存在。这个观点，是多少受了海德格尔影响的。
(9)、还有汉斯·利普斯，他是特奥多尔·利普斯的侄子，是胡塞尔哥廷根时期的学生，属于现象学哥廷根学派的主要成员，当时与犹太人阿道夫·莱纳赫和埃迪·施泰因、弗里茨·考夫曼过从甚密。按照考夫曼的回忆：“在利普斯如此困苦的时候，施泰因就像是他的一个守护天使”但利普斯与曼科一样，于1934年在表白信上签字，后来还于1934年加入纳粹冲锋队，并于1941年作为团部军医死于二战的纳粹对苏战役中。(25)
(10)、P.Trawny,HeideggerundderMythosderjüdischenWeltverschwörung,a.a.O.,S.↑
(11)、除了在给雅斯贝尔斯、阿伦特、马尔库塞等人信中表露出来的一些羞耻感之外，海德格尔后来在公开的和可能公开的文字中对于他在二战期间的所作所为十分用心地保持沉默。而且一旦涉及，也多半是为自己辩护，如在前引致马尔库塞的回信中，亦如在《明镜周刊》的访谈中。但这样一种羞耻与懊悔的心态并没有表露在海德格尔对待犹太人的问题上，也没有表现在他对待希特勒的整体消除犹太人的国家计划上。在此意义上，“海德格尔与纳粹”以及“海德格尔与犹太人”是两个相互交切，但并不完全相合的问题。
(12)、他说：“人是靠追求超越的目的才得以存在”，“必须始终在自身之外寻求一个解放的或者体现某种特殊的目标。”
(13)、争议有很多，但是大多数争议都误解了阿伦特的思想，而她从书中提炼出的一个短语形容艾希曼，说他犯下的是“平庸的恶”。这个观点激怒了很多人，某种程度上伤害了犹太人的感情，也导致了阿伦特与许多友人之间的不和。
(14)、从海德格尔的这些思想去看，他加入纳粹也不是什么特别奇怪的事情。这些思想确实有一种对“众人”的厌恶，追求一种精英式的卓越和不凡的倾向。正如柏拉图构建的理想国，由卓越不凡的哲学家充当国家的领导者，渗透着对雅典式的平民政治的厌恶。而海德格尔和柏拉图的例子，正好说明了，思想上的卓越和政治上的幼稚，这两个看似不相容的东西，往往会出现在同一个东西上，因为理论和现实，理想和人性，往往是完全不同的两样东西。
(15)、BZ：您以后还会自由地与海德格尔进行争辩吗？
(16)、德里达：不，我没有移居国外!也不存在所谓在美国的“发展”!像其他人一样，我每年在美国教书不超过几星期。诚然，我的作品在其他国家被大度地翻译、接受或讨论。但这种情况并不是由我选择的。而我仍在法国生活、教书和发表作品。如果有什么不平衡的话，我不应对此负责。
(17)、 雅斯贝尔斯不是犹太人,他不过是一位犹太人的丈夫,仅此而已。在那个有病乱投医的年代,有人主张用新康德主义拯救欧洲,有人主张用现象学拯救欧洲,有人希望请泰戈尔的诗救渡欧洲,一片混乱。正是在这一背景下,雅斯贝尔斯和海德格尔相互在对方身上发现了思想革命的希望,开始时也试图结成战斗同盟。但他们的共同点并没有彼此认为的那么大,只不过是对经院哲学的装腔作势有共同的反感罢了,思想层次和目标实在不同。如雅斯贝尔斯就能愉快地接受存在主义哲学的授封,而海德格尔则认为,封他为存在主义者是时代思想贫乏的表现。坦率地说,海德格尔在雅斯贝尔斯思想生命的绝大部分历程中都是他从事哲学的内在力量,是对他的内在鼓舞,但雅斯贝尔斯对海德格尔则起不到这样的作用。他们并不处在同一个思想层次上。雅斯贝尔斯对海德格尔的为人持保留态度是可以理解的,对海德格尔的评价也有前后不一致的地方,这也反映了雅斯贝尔斯自身的一些缺陷,但他在“思的事情上”是无法排拒海德格尔的。他自知在“思的事情”上不敌海德格尔,大体上还是做到了以符合思的尊严的态度对待海德格尔。用雅斯贝尔斯的言论作为支持海德格尔有纳粹嫌疑的证据没有什么说服力。对海德格尔的思想和为人议论比较多的还有一位名叫卡尔·略维特的人。此人是犹太人,他自认在思想上是海德格尔的学生,在胡塞尔的现象学圈子里也与海德格尔共事过一段时间。后来受到纳粹d的迫害,流亡到日本。他在日本教授哲学的主要任务就是讲解胡塞尔和海德格尔。他对海德格尔的为人不屑一顾,但在思想上却难以彻底摆脱海德格尔。但还不致于认定海德格尔就是纳粹。他在《1933年前后我在德国的生活》这本书中讲了很多有关海德格尔的话,我在这里就不多说了。
(18)、在人与物的“操劳”之中，物最初的状态他称之为“上手之物”，所谓上手状态就是一种人物浑然一体的状态，比如一个人看到水里有一条鱼，就熟练地捡起地上的一根棍子去戳它，这是一种自然的状态，而当人发现，用棍子难以戳到鱼的时候，这时候人就开始检视那条用来戳鱼的棍子，此时这个棍子的存在被人发现了，此时这条棍子就从“上手之物”进入到了“现成之物”，人开始认识这条棍子，想方设法改进这条棍子，比如把它削尖，它从“上手之物”变成了一件摆在那里供认认识的“现成之物”，这就进入到了主客二分的认识阶段，所以，物的存在是通过人在世界之中的存在比如使用的过程中被揭示出来的。
(19)、Figal:LängstnichtalleskommtindieGesamtausgabe.DasMaterialistvielumfangreicher,aberbisjetztnichtzugänglich.MirschwebtdasModelldesHusserl-ArchivsinLeuwenvor:AlleOriginalmanuskriptesinddortzugänglich.SoetwasistauchfürdenHeidegger-Nachlasswünschenswert:eineDigitalisierung,diefürdieForschungzurVerfügungsteht.
(20)、)因此，如果海德格尔还在世，他或许不会去在意费伽尔的抱怨。
3、海德格尔加入纳粹
(1)、BZ:Tut’sIhnenleid,dassSieelfJahrelangaufeinenMenschengesetzthaben,denSiejetztnichtmehrfürvertretungswürdigerachten?
(2)、这是南希借用阿伦特的政治哲学术语对海德格尔的刻画。参见：Jean-LucNancy,„HeideggersBanalität“, inP.TrawnyundAndrewJ.Mitchell(Hrsg.),Heidegger,dieJuden,nocheinmal,VittorioKlostermann:FrankfurtamMain2015,S.11-↑
(3)、M.Heidegger,ÜberlegungenXII-XV,a.a.O.,S.↑
(4)、1925年冬，马堡大学提名海德格尔担任该校的教授，但教育部没有批准，理由是他没有正式的著作出版。于是，海德格尔便将他对存在的多年思考所得，选其中成熟的部分写了出来，整理发表了。这就是使海德格尔一举成名的、20世纪划时代的哲学巨著——《存在与时间》。在这本书中，海德格尔较为系统地阐述了存在是什么的问题，和存在与时间的关系问题。这本书在出版时有40多万字，但只是原写作计划的1／由于种种原因，后面的部分没有续补。但海德格尔宣称他后来发表的一些研究成果，已基本展现了他哲学思想的全貌。由于这本书，海德格尔被视为现象学学派的发展者、存在主义哲学的创始人。
(5)、Figal：我从来就不这么理解。我是作为独立的哲学家而任这个协会主席的。我始终是实事求是地、批判性地与海德格尔进行争辩，而非英雄崇拜。我从不认为我的任务是将继承人的立场带给公众。
(6)、但费伽尔描述的这种海德格尔研究现状并不会令人感到诧异，因为看起来这种研究现状的形成颇受海德格尔本人的认可。一方面，海德格尔身前问世的几部重要海德格尔研究著作都得到他某种程度的赞许，例如理查德森和珀格勒的相关著作，它们都属于对道路而非对著作的研究。另一方面，对海德格尔的研究确实有别对弗雷格、维特根斯坦、胡塞尔、狄尔泰、布伦塔诺等人的研究。费伽尔描述的海德格尔研究现状，也类似于现今的尼采研究现状。但这恰恰满足海德格尔本人的意愿。他自己在《哲学论稿》中就声言：
(7)、君特•费加尔：1949年生，在海德堡通过其关于海德格尔的教授资格论文后，应聘到图宾根。2001年起执掌弗赖堡大学的海德格尔教席。2013年起编辑首部德语海德格尔辞典。
(8)、亲人的相继过世和战争的气氛，这些经历让小时候的阿伦特感受到了生活之动荡与不安。或许从那个时候开始，阿伦特对人类的苦难就特别敏感。
(9)、卡尔·洛维特：《一九三三：一个犹太哲学家的德国回忆》，欧立远译，行人出版社：台北，2007年，页52－↑
(10)、Figal:Seit2013wussteich,dassdieseTextePassagenenthalten,dieproblematischsind.AbermankannsolcheDingeerstbeurteilen,wennmansieimZusammenhangliest.
(11)、看起来，德国终于要觉醒了，终于要认识到并掌握住自身的命运。
(12)、此项研究获中山大学“三大建设”专项资助。↑
(13)、至此，我们已经无须在海德格尔的批评面前为胡塞尔辩护了。因为胡塞尔当然“从来没有进入到”、也永远不会进入到这样一种“本质决断的领域之中”。实际上，海德格尔的这些“攻击”总的说来都是无法反驳，也是无需反驳的，因为它们既没有给讨论留下空间，也完全是无意义的，无论是这些命题所预设的前提，还是从这些前提推导出的结论，终究是一种在自言自语中的自说自话。
(14)、本体意义上的此在 西方哲学自亚里士多德以来, 长期把存在者作为本体去追问, 而忽视了具有最高普遍性的存在。
(15)、“‘大地’对海德格尔而言不是一般意义上的地球的意思。而是指，对于不同的民族而显得完全不同的、在其相应的水土中的‘生根’。在这个意义上，德意志的国土唯一地适应于德意志人。”(18)
(16)、海德格尔二战后对希特勒政权的种族灭绝的做法以及自己的对此的立场始终保持沉默，而从海德格尔在《黑皮本》等笔记中的表达的心态来看，他的确是在赞同或默认纳粹的迫害犹太人的计划。更准确地说：在了解纳粹的犹太人灭绝计划及其后果(六百万犹太人死于大屠杀)之前，他对纳粹的反犹主义是赞同的，在此之后是默认的，尤其是在充满个人感受的《黑皮本》中，他对此一词未置。但“默认”的说法在这里还不完全贴切。海德格尔的态度要比沉默地认可更复杂一些，它在海德格尔具体地意味着：他承认如此大规模的种族灭绝是恶行，但他认为类似的恶行到处都在发生。在此意义上，他对大屠杀持不以为然的态度。因为在他看来，如果人类正在遭受自己的厄运，那么这在奥斯维辛之前就已经开始了，且在奥斯维辛之后仍在继续，行恶的方式、行恶的结果大同小异。
(17)、如今我们不得不感叹纳托尔普所具有的哲学上的敏锐！早在1922年，在读完海德格尔的所谓“纳托尔普报告”并表达了诸多的赞叹和认同之后，他就已经说出了唯一一句对海德格尔之思的保留意见：“要从这样一种通观出发向前逼进到一种方法的可靠性上，确实还有不少事情要做。”(书信V，163)
(18)、萨特的出发点，是要为个人自由和人类尊严而辩护。在此基础上，他充分论述了社会责任这一概念。几乎所有萨特研究者赞成，在他身上，“一直表现出对穷人的关心以及对各种被剥夺权力者的同情”。
(19)、参见：M.Heidegger,RedenundandereZeugnisseeinesLebensweges,a.a.O.,S.81-2↑
(20)、以上参见：M.Heidegger,RedenundandereZeugnisseeinesLebensweges,a.a.O.,S.105-1↑
4、海德格尔的地位
(1)、对于某类人群或某个种族表现出的种类特征或民族性抱有反感乃至产生歧视，这并不是问题所在。通常它与我们的未经反思的自然政治情感有关。对于目前在世界政治舞台上演出的各种悲喜剧以及其中的各类人物角色，我们作为观众对其都会持有一定的态度，无论他们是以色列人还是阿拉伯人，是日本人还是越南人，是黑人还是白人。即使在旁观本民族人或者本乡人的日常生活时，我们也会从我们的自然政治情感出发而对他们的所作所为抱有或喜或恶的感受。
(2)、接下来就是他的一大堆特有的名词。世界就是此在与世界之间的牵连，而这种牵连分为此在与物的牵连，此在与此在的牵连。人被抛入到世界之中，进而与世界产生种种牵连，这种存在境遇，海德格尔称之为“操心”，在这些“操心”中，此在与物牵连称为“操劳”，此在与此在的牵连称为“操持”，在这种操持与操劳的“操心”之中，人混迹于世界之中。
(3)、埃里邦：你的关于乔伊斯的书也同样很令人费解。
(4)、《爱这个世界》的作者伊丽莎白·扬-布鲁尔，是汉娜·阿伦特的学生。她是阿伦特去世前一年带的博士生，她与阿伦特的研究助理杰罗姆·科恩，后来成为了整理和传播阿伦特思想最为有力的学人——阿伦特很多文集都是科恩的注解和说明，而扬-布鲁尔纪念阿伦特的方式就是撰写了这部传记。她从阿伦特的生平和经历入手讲述她的思想、流亡生涯以及晚年的思想论证，让我们从中看到了一个充满智慧和热情的政治理论家。
(5)、1961年，纳粹战犯阿道夫·艾希曼被以色列特工抓获，偷运到耶路撒冷受审。阿伦特主动请缨《纽约客》杂志，以特派记者的身份前往耶路撒冷旁听审判。后来她陆续在《纽约客》杂志上发表了5篇文章。1963年，文章集结为《艾希曼在耶路撒冷：一份关于平庸的恶的报告》出版，这本书也成为了阿伦特著作争议最大的一本书，由这本书引发的一系列争论持续了半个多世纪。
(6)、Figal：吃惊、恐慌、震惊。尽管海德格尔对纳粹颇为同情，但是我之前并未想到，他是蓄意并且确信地进行反犹主义的表述，没想到还会这么无耻。这一个不可回避的动因，让我考虑自己跟海德格尔这个人的关系。