宁拙毋巧
1、宁拙毋巧作文800字高中议论文
(1)、 早在傅山之前，东晋的王羲之便已对书法的追求自然有着见解。
(2)、北魏时期，特别是迁都洛阳以来，尚武之风渐衰，转而崇尚儒业，王公子弟，多文人才士。尤其是魏孝文帝"雅好读书，手不释卷"，喜润色金石，于是刻碑之风继东汉之后愈演愈烈。当时人死后若无人树碑立传，对于一个高门大族出身，而又显赫一时的人来说，并不是一件光彩的事。
(3)、处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待***人当严，待庸众之人当宽严互存。
(4)、从傅山书法作品的落款处的“傅山”两个字中可以看出，傅山的“傅”字草法就不精准，应该说傅山写的“傅”字，就是个错别字。那么，草书的“傅”字应该怎么写呢？请各位朋友仔细看看下图中怀素的正确写法：
(5)、b, 忠厚踏实 , 不浮夸. ◇ 为人朴实.
(6)、释义：桃树和李树的花朵虽然艳丽夺目，但是怎比得上一年四季永远苍翠的松树柏树那样坚贞呢！梨和杏的滋味虽然香甜甘美，但是怎比得上橘子和橙子经常飘散着清淡芬芳呢！的确不错，容易消逝的美色远不如清淡的芬芳持久；早有才名，不如大器晚成。
(7)、夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物作人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正作人处。
(8)、宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
(9)、宁信笔直书、无需顾虑，也不要描眉画鬓，装饰点缀，有搔首弄姿之嫌。
(10)、释义：波浪滔天时，坐在船中的人并不知道害怕，而站在船外的人却吓得胆战心惊；公共场合中有人放肆谩***在座的人，同席的人并不知道警惕，而站在席外的人却吓得目瞪口呆。所以，有才德的人即使被某件事卷人旋涡中，心智也要超然于物外。
(11)、释义：岁月本来很长，可是那些奔波劳碌的人自己觉得时间很短促；天地本来很辽阔，可是那些心胸狭窄的人却把自己局限在小圈子里；春花秋月本来是供人欣赏调剂身心的，可是那些奔波辛劳的人却认为这是一种多余无益的东西。
(12)、傅山(1607－1684)，字青主，山西太原人，思想家、书法家、医学家。傅山在书法艺术理论上独具贡献，其所提出的“四宁四毋”理论极其精辟，“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”，对整个艺术范畴有着普遍意义和深远影响。傅山书法以其“连绵草”闻名于世，而其行书则更入化境。
(13)、那时的生活是浸泡在阳光与米浆里的，人们在喧嚷与忙碌中咀嚼着一辈子，太多人是纯真的交情，织成了杨的幼时岁月，给他的性格留下了影响一生的质朴。
(14)、“心迹双清”，这是老先生在晚年所题，先生书此以“自遣”，实为“自白。。先生一生勇猛精进，严于自律，实践了“双清“。画出了“朗如日月清如水镜”的洁白心迹。
(15)、这说的岂止是书法奥秘，也是其为人准则。傅山在***书法美学理论探索与研究的道路上独辟蹊径，影响可谓深远。
(16)、禅宗曰：“饥来吃饭倦来眠。”诗旨曰：“眼前景致口头语。”盖极高寓于极平，至难出于至易；有意者反远，无心者自近也！
(17)、释义：一个肯信任别人的人，虽然别人未必全是诚实的，但是自己先做到了诚实；一个常怀疑别人的人，别人虽然未必都虚诈，但是自己却先成为虚诈的人。
(18)、“到了拓东路父亲讲了些勉励的话，两人都还镇定。话别后我坐进很拥挤的公共汽车，起先还能从车窗往外看见父亲向我招手，几分钟后他即被拥挤的人群挤到远处去了。车中同去***的同学很多，谈起话来，我的注意力即转移到飞行路线与气候变化等问题上去。
(19)、“什么意思？盛宴已过。”坐在沙发里的杨振宁挥挥手，补充翻译道。
(20)、 当代哲学家李泽厚评价汉代艺术的古朴文化曾说：
2、宁拙毋巧怎么读
(1)、——傅山行书《左锦手稿》局部，颇有鲁公《祭侄稿》神韵
(2)、 直至后世，尤其是自傅山以后，各家纷纷推崇其“四宁四毋”的主张。于是因为各书法家纷纷在纸上独创其自己的美学价值，在书法史上再没有如隶书演变为楷书般的大势不可逆的演变。
(3)、八大山人(1626—约1705)，原名朱耷(待考)，***画一代宗师，书法亦绝佳。明太祖朱元璋第十七子朱权的九世孙，明亡后削发为僧，后改信道教，住南昌青云谱道院。八大山人常以象征手法抒写心意，如画鱼、鸭、鸟等，皆以白眼向天，充满倔强之气；书法结体形象夸张奇特，笔墨凝炼沉毅，风格雄奇隽永，章法结构不落俗套。
(4)、释义：色欲像烈火一样燃烧起来时，只要想一想生病的痛苦，烈火就会变得像一堆冷灰。功名利禄像蜂蜜一般甘美时，只要想一想死地的情景，名位财富就会像嚼蜡一般毫无滋味。所以一个人要经常思虑疾病和***，这样，就可以消除一些罪***，增长一些进德修业之心。
(5)、正是在西南联大，杨振宁初遇了后来与他一同荣获诺贝尔奖的李政道。李来到西南联大时，杨已经毕业，正在联大附中教书。由于他们都与吴大猷先生在生活中往来密切，因此彼此比较熟悉，李政道把杨振宁看成是自己的兄长，对他的学识十分敬重。
(6)、在傅山看来，鬻字谋生是件可耻的事，然而时局动荡，为了活下去还是要“没出息”。虽然处于困顿的时代，但是读书的目标还是一样。他在遗训中说到，“人世间能留存下去的，文章而已。”
(7)、春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言、行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
(8)、这是杨于2019年4月29日下午在国科大的“明德讲堂”上，对于“是否要建造CEPC(环形正负电子对撞机)”的直接回应。事实上，杨早在1972年便已主张反对CEPC的建造计划。
(9)、但这样的分别恰又是一种延续，正如孩子总在追赶心目中父亲顶天立地的背影，杨振宁的一生都在传承着父亲的“宁拙毋巧，宁朴勿华”。
(10)、饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
(11)、释义：时间的长短是出于心理感受，空间的宽窄是基于心中的观念。所以心情闲散时，即使是一天时间也比千年还长；只要意境高超心胸旷达，即使是一间小小的房子也犹如天地那么宽广。
(12)、“宁”的基本含义为平安，安定，如宁静；引申含义为已嫁的女子或在外子女回家省视父母，如宁亲。
(13)、父亲是温柔的。君子谦谦，毫无半点功利的气息。杨振宁在其父亲的言传身教下，积淀了深厚的人文底蕴，培养了宽厚的品性、博大的胸襟。由此倒也不难理解，在众多反对杨振宁对于CEPC观点的科学家强调建成后对科学研究的便利和***地位的上升时，杨振宁在意的却是其建造对***之民生的影响和是否符合***科研发展之大势。
(14)、作书宁追求古拙而不能追求华巧，应追求一种大巧若拙、含而不露的艺术境界。
(15)、心体便是天体，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜。何者少得？只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。
(16)、释义：不是自己应得到的幸福，无缘无故地得到，即使不是上天故意用来诱惑你的钓饵，也必然是人间歹徒诈骗你而设下的陷阱。为人处世如果不在这些方面看得高远，那就很少有人能避免堕入机关之中。
(17)、我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我***而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
(18)、杨振宁在7岁时随父亲前往清华园，在那里一共住了8年。据杨自己说，他可不是一个守规矩的孩子，清华的每一棵树他都爬过。但父亲从未因他的调皮而进行过多的管教或责备。
(19)、龚望先生1914年生于天津，又名望宾，字作家，一字大迂，别署迂公，号沙曲散人，别号无漏居士，斋号“四宁草堂”，意取傅山论书句“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。”
(20)、释义：人的心体变化，跟大自然的变化是一致的。人在一念之间的喜悦，就如同自然界有景星庆云的祥瑞之气；人在一念之间的愤怒，就如同自然界有雷电风雨的暴戾之气；人在一念之间的慈悲，就如同自然界有和风甘霖的生生之气；人在一念之间的冷酷，就如同自然界有烈日秋霜的肃杀之气。人有喜怒哀乐的情绪，天有风霜雨露的变化，又有哪些能少了呢！人的喜怒哀乐只要能像天空中的风云雷电那样，随起随灭，那么，人的心体就能清净明亮，没有障碍，就能与宽广无边的天地相通了。
3、宁拙毋巧宁丑毋媚
(1)、多藏者厚亡，故知富不如贫之无虑；高步者疾颠，故知贵不如***之常安。
(2)、信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
(3)、功过不容少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。
(4)、这种"丑"不是丑陋浮躁之风的丑，不是皮坚肉厚腹中空的虚张声势，更不是以丑为美，矫揉造作的滥竽充数。也不是个二王书法之美的反叛对立，而是回归书法本真，自然，淳朴的大美，是在二王书法美的底蕴和底色基础上的，一种拙朴浑厚之美。
(5)、文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
(6)、傅山是个充满传奇色彩的人物，是数百年都难得一见的全才，然而他却把身外之物看得极淡，为民解忧、贯彻自己的心中正道才是他追寻一生的理想目标。所以贯彻在他书法和绘画里是他最纯粹的精神写照。
(7)、世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心换得乐来。
(8)、优人傅粉调朱，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍丑何存？奕者争先竞后，较雌雄于着子，俄而局尽子收，雌雄安在？
(9)、清乾嘉以后，随着艺术思想和审美观念的变化，人们惊奇地发现，正是这些被"误读"、"误刻"的碑石文字恰恰有着无拘无束的天趣和勃勃生机。今天北魏石刻无疑已成为人们创造新的表现语言的一种源泉。
(10)、很多人都知道梁羽生《七剑下天山》里傅青主，他着儒冠儒服，不但医术精妙，而且武功高强。其实这个武侠世界的人物真实存在。但他更广为人知的身份乃是明末清初的一代大儒。原字青竹，后改青主，是山西阳曲人。他博通经史诸子，兼工诗文、书画及医学，凭借深邃广博的学识，被尊为一代宗师。
(11)、1942年，杨振宁在昆明西南联合大学取得物理学士学位后，又于西南联大攻读研究生。在此期间，杨研究的是统计力学，他的导师是王竹溪教授(王竹溪，***科学院院士，物理学家、教育家、***热力学统计物理研究开拓者)。杨说：“是王先生把我引进了物理学的这一领域，此后，它便一直是我感兴趣的一门学科。”
(12)、杨武之喜欢围棋和京剧，但并不去培养儿子这些方面的兴趣，而是顺其天性。
(13)、联大如那校园内的唐梅宋柏，在抗战满目疮痍的八年间屹立不倒，无数学子于此涵泳，于此腾飞。而杨振宁在联大收获了大家吴大猷和王竹溪的学识与学术思想，为他以后的物理研究奠定了学术基础。
(14)、释义：即使十句话能说对九句也未必有人称赞你，但是假如你说错了一句话就会接连遭到别人指责；即使十次计谋你有九次成功也未必归功于你，可是其中只要有一次失败，埋怨和责难之声就会纷纷而至。所以君子宁肯保持沉默寡言的态度，也绝不冲动急躁，做事宁可显得笨拙，也绝对不能自作聪明显得高人一等。
(15)、释义：一般来说事业和文章，会随着人的***而消失，只有伟大的精神万古不朽；功名利禄富贵荣华，会随着时代的变迁而转移，忠臣义士的志节却会永远留在人间。可见一个君子绝对不可放弃能留名青史的气节，去换取会随身销毁的东西。
(16)、龚望先生初从《张迁碑》入手，继涉《曹全碑》、《礼器碑》、《封龙山颂》、《开通褒斜道石刻》、《莱子侯刻石》、《朱君长题字》等碑刻，尤好摹《石门颂》，能遵法而入，破法而出，书作体势放纵，变化多端，波磔尤见功力，毫芒衄挫，行止有度，融篆、隶于一体，刚柔相济，自成一格。
(17)、《菜根谭》不囿于一家之见，而融儒、佛、道三家思想于一体，
(18)、杨武之喜欢围棋和京剧，但并不去培养儿子这些方面的兴趣，而是顺其天性。
(19)、 十分有趣的是，此文作者将广义的书法分为了两类：毛笔字、狭义的书法。前者指通过毛笔的特性所书写的具有一定固定格式的书法字。后者主要指书法家创作的，有着一定意蕴的书法作品。当然，这种分法并不严谨，但可以看出同样为毛笔所写，“毛笔字”和“书法”其创作目的不同，所体现的美学价值也大相径庭。“毛笔字”或者也可以称之为“艺术字”的一种，注重格式化的美感，更适合于文字招牌、以及各种公共场合的文字使用。而“书法”则注重韵味，适合在家中、艺术馆欣赏。在家中挂一副电脑打印的“华文隶书”的“作品”，想必十分可笑。
(20)、从文字学的角度来讲，南北朝是我国文字发展演变的重要时期，特别是楷书刚从隶书蜕化而来，处于一种不成熟的初创时期，但正是这种"不成熟"，使魏碑书法同时蕴涵了隶书、楷书两种不同书体的特征，反而使它的艺术风格更加多变，信息含量更加丰富，也许这正是魏碑书法的魅力所在。
4、宁拙毋巧的例子
(1)、傅山在20岁时就已"于先世所传晋唐楷书无所不临"。傅山所处那个时代，书法讲究个性，而他的作品正是充满了恣意张扬。
(2)、傅青主的书法传统功基甚厚。全祖望《阳曲傅青主先生事略》云(傅山)：“工书，自大小篆，隶以下，无不精，兼工画”。他的小楷《千文》直追钟王，朴实古拙。八九岁时即从钟繇入手，继而学王羲之、颜真卿，至二十岁左右，已“于先世所传晋唐楷书无所不临”。喜以篆隶笔法作书，重骨力，宗颜书而参以钟王意趣，并受王铎书风影响，形成自己独特的面貌，中年以前已得时誉。
(3)、历史上有两次书法突破，一次是颜真卿篆籀书法，他是建立在"二王"基础上一次书体变革性突破。再一次更大的变革就是傅山理论体系。
(4)、花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫，便成***境矣。履盈满者，宜思之。
(5)、 “若平直相似，状如算子，上下方整，前后平齐,便不是书法，但得其点画耳。”(3)
(6)、 傅山在自身的艺术水平提高、进行艺术创作的时候发觉了刻意的工巧偏离了书法抒情达意的本质。于是他反对这种刻意追求“圆转流丽”的畸形风格，而推崇“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”，即“四宁四毋”的风格。他认为，作书应追求一种大巧若拙、含而不露的艺术境界。宁可让字写的如蓬头乱发，粗布破衫，也不能有搔首弄姿，取悦于人之态。
(7)、他，是杨振宁，一位饱受非议却奉献了一生的***科学家。
(8)、我认为，傅山还没有真正弄懂拙与巧、丑与媚的关系。如果傅山真正把拙与巧、丑与媚的关系弄懂的话，他就不写出这样低俗的草书作品了。
(9)、释义：假如上天不多增我的福分，我就多做善事培养品德来对待这种命运；假如上天用劳苦来困乏我的身体，我就用安逸的心情来保养我疲惫的身心；假如上天用穷困来折磨我，我就开辟我的求生之路来打通困境。假如我能做到这些，上天又能对我如何呢？
(10)、北魏造像记的绝妙之处在于其不可端倪的千变万化。你无法找到这些民间写手与刻工书刻的规律性，他们信手写来、随意刻下，人的真性情也就在这毫无遮蔽的操作中得到了充分的体现，从北魏的造像记中，我们几乎可以窥见他们无拘无束的浪漫情怀。
(11)、“宁拙毋巧，宁朴勿华”是他对***科学事业发展的期望，也是他的人生信条。
(12)、责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。
(13)、释义：在万籁俱寂中保持内心宁静并非是真正的宁静，只有在喧闹环境中还能保持内心的宁静，才算是合乎人类本性的真正宁静。在歌舞喧嚣中得到的乐趣并非是真正的乐趣，只有在苦难中寻求乐趣，才算是合乎人类灵性的真正乐趣。
(14)、可是他没有这样做，而是在初一与初二之间的那个暑假，请雷海宗教授(雷海宗，字伯伦，1902年出生，致力于***、世界历史的教学研究，)介绍一位历史系的学生教杨振宁学《孟子》。
(15)、但这种做给别人看的形式并没有什么意义。傅山的放松是内心自然的表达，而非刻意为之，这是学不来的。
(16)、风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。
(17)、老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的。故持盈履满，君子尤兢兢焉。
(18)、不同之处一是时代背景不同，再一个是兼容并蓄的书法取向的不同。颜真卿更侧重于帖学的继承发展，而傅山是侧重推崇碑学的发扬光大。所以傅山更具有大变革的意味。
(19)、释义：我们居住的地球只不过是一粒尘埃，地球上的生物和无边的宇宙一比，更是尘中之尘；我们的躯体犹如短暂的浪花泡沫，可见那些比生命更短暂的功名利禄，如果和万古不尽的时间来比，真像过眼烟云镜花水月。一个没有高尚智慧的人，是无法明白彻悟这种道理的。
(20)、释义：当歌舞盛宴到最高潮时，就自行整理衣衫毫不留恋地离开，那些胸怀广阔的人就能在这种紧要处做到猛然回头，真是令人羡慕。在夜深人静时仍然忙着应酬，已经坠入无边苦海尚不自觉，这种庸俗之人说来真是可笑。
5、宁拙毋巧宁丑毋媚什么意思
(1)、释义：知道了做事有成功就必然有失败，那么求取成功的心愿就不要太执著；知道了有生就必然有死，那么对于自己的养生之道就不必费尽苦心过于强求。
(2)、释义：我有权势，人就奉承我，这实际上是在奉承我的官位官服；我贫穷低***，人们就轻视我，是轻视我的布衣草鞋。既然如此，这些人原本不是奉承我，我为什么要高兴呢？原本不是轻视我，我又为什么要生气呢？
(3)、图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。
(4)、与生俱来的使命感，他具有拯救书坛的雄心壮志,勇敢地发出了“四宁四毋”的呐喊:“……赵(孟题)却是用心于王右军者,只缘学问不正,遂流软美一途,心乎之不可欺也。如此,危哉!危哉!尔辈慎之,毫厘千里,何莫非然。宁拙毋巧,宁丑毋媚,宁支离毋轻滑,宁直率毋安排。足以回临池既倒之狂澜矣。”
(5)、人之短处，要曲为弥缝；如暴而扬之，是以短攻短。人有顽固，要善为化诲；如忿而疾之，是以顽济顽。
(6)、可以肯定的说，傅山的书法就像乱麻一片，毫无艺术观赏性可言！
(7)、傅山的草书特点，就是潦草！就是个性张扬过甚！点画质量不高，技术含量低。
(8)、在回忆1945年得到“庚子赔款”奖学金赴芝加哥大学就读前与父亲的离别时，杨振宁说：
(9)、国立西南联合大学是***抗日战争开始后高校内迁设于昆明的一所综合性大学，三校合并办学，大师云集，可谓“八音合奏，共赴时艰”。
(10)、魏碑，上承汉晋，下启唐宋，在***书法史上地位尤殊。其笔法浑穆、点画峻厚、意态奇逸、骨法洞达。清康有为曾誉魏碑：血肉丰美，结构天成。举凡墓志、造像、碑版、塔铭、刻经等，其数量之多或以千万计，其结构之奇、气势之强、变化之大是其他书体所不能比拟的。
(11)、 巧之极则流于雕饰，雕饰之美，镂金错采而乏自然夭趣。其最终则是雕琢与做作，是为一弊。媚之极则伤于弱，细腻甜熟，表面浮滑而骨子圆俗，气格卑下。傅山生于明末清初，正当康熙、乾隆崇尚赵孟倾、董其昌，赛怯局促，无法自振，并构成馆阁体书风之时，他的拙丑之论肯定是有感而发的。他追求博大、恢宏、肆张、奇崛、拙重、庄严的意趣；迫求外表不浮美的“漂亮但内在则深沉厚重的美学境界，都是在时风笼罩下自出新意的反叛举动。同时，所谓的巧与拙，丑与媚之间的区别，并不能简单地理解为两种不同趣味的平行比较，事实上，这是一种表面与内在、单一与博大、天趣自然与矫揉造作之间的对比。通过这种比较，我们真正了解了傅山其人其观念的份量。
(12)、释义：责备别人的人，要在别人的过错中看到他没有过错的地方，而原谅他，这样他才会心平气和；责备自己的人，要在没有过错时也要找出过错来，这样才能使自己的品德进步。
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(14)、第三阶段约于孝明帝时开始，书法体势复归平正的倾向更趋明显，用笔上更加细腻周致，俊美俏逸之风取代了雄悍自然的表现形式，典型的楷书用笔及结体法则渐渐形成。
(15)、事业文章随身消毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日。君子信不当以彼易此也。
(16)、释义：对待品德不端的小人，抱以严厉的态度并不困难，困难的是不在内心憎恨他们；对待品德高尚的君子，要做到谦卑恭敬并不困难，困难的是按照圣贤的道德礼仪与君子共处。
(17)、释义：事业稍不如意而处于逆境时，就应想想那些不如自己的人，这样怨天尤人的情绪会自然消失；事业顺心而精神出现松懈时，要想想比我更强的人，那你的精神就自然会振奋起来。
(18)、释义：能过粗茶淡饭生活的人，多半是心地像冰玉般纯洁的人；而贪求华服美食的人，多半是甘愿卑躬屈膝、奉承讨好的人。因此，一个人的志向要在清心寡欲的状态下才能表现出来，而一个人的节操却从贪图享受中丧失怠尽。
(19)、傅山的后半生则是清王朝刚刚建立的40年，几乎每天都有野蛮镇压、屠杀掠夺发生，抗清义军仍再顽强战斗，清廷又对汉族知识分子实行文字狱或收买笼络。跌宕起伏的人生造就了他独特的个性，也成就了他的书法创作。
(20)、释义：以声色歌舞娱人的妓女，到了晚年如果能从良嫁人，那么，她以前的妓女生涯并不会对后来的正常生活构成妨碍；可是一个一生都坚守贞操的妇女，到了晚年由于耐不住寂寞而失操守，那么，她半生守寡所吃的苦就会付诸东流。俗话说：“评定一个人的功过得失，关键是看他的晚节。”这真是一句至理名言啊！
(1)、释义：一个人整天太闲，一切杂念就会在暗中悄悄出现；整天奔波劳碌不堪，又会使人丧失纯真的本性。所以，凡是有才德的君子，既不愿使身心过度疲劳，也不愿整天沉迷在声色犬马的享乐之中。
(2)、“到了拓东路父亲讲了些勉励的话，两人都还镇定。话别后我坐进很拥挤的公共汽车，起先还能从车窗往外看见父亲向我招手，几分钟后他即被拥挤的人群挤到远处去了。车中同去***的同学很多，谈起话来，我的注意力即转移到飞行路线与气候变化等问题上去。
(3)、巨大的风格差异使我们无法用一种范式去规范，去整合，也正是因为此，我们才更加感受到创作的自然和可贵。或许这就是我们所追求的艺术的真谛所在。从这中间，我们感到了书写的快乐，也正是因为北魏造像记的这种变幻莫测、自然妙趣，至今让人醉心不已，流连忘返。
(4)、释义：对于功劳和过失，不可有一点模糊不清，功过不明就会使人心灰意懒而不肯上进；对于恩惠和仇恨，不可表现得太鲜明，假如对恩仇太鲜明就容易使人产生疑心而发生背叛。
(5)、另外就是清初傅山对赵孟頫的评价：“行大薄其为人，痛***其书浅俗，如徐偃王之无骨。”他因明王朝的灭亡而对赵孟頫身为宋皇后裔而仕元意见很大，于是就连累了赵的书法，说赵的书法“浅俗”。而傅山的“宁拙毋巧，宁丑毋媚”的书法主张，直接令后世更是远离赵体的这种妍美的书风。于是后世很多人就很少再学赵孟頫的字了。还有董其昌对赵孟頫的评价，也是影响后世的因素，董其昌说：“赵书因熟得俗态”，这都是对赵的不公正的评价。但是毕竟影响了后世很多年。
(6)、释义：人生就像击石所产生的火光一样一闪即逝，在这种短暂的生命里去争名夺利究竟能剩多少时间？人类在宇宙中所占的空间就像蜗牛触角那么小，在这狭小的地方去争强斗胜究竟有多大空间呢？
(7)、① 宁可 , 副词, 表示比较两方面的利弊得失后 , 选取其中一方面.◇ 宁可自己吃点亏.
(8)、“我深深察觉到一桩事实：在广义上说，我是中华文化和西方文化的产物，既是双方和谐的产物，又是双方冲突的产物。我愿意说我既以我的***传统为骄傲，同样的，我又专心致于现代科学。”
(9)、傅山(1607-1684)，其人生的前37年是在明王朝的余晖中度过的。对傅山而言，改朝换代无疑是天崩地裂般的事情，他在《甲申集·甲申守岁》中写到："三十八岁尽可死，栖栖不死复何年!"
(10)、 书法家拙的作品体现了他真实的心境。若观者无法理解这种美感，便是一种遗憾。本文试从书法拙文化的历史出发，试探究拙之美美在何处，以及如何欣赏这种美。
(11)、对于是否建造CEPC的问题上，杨振宁的建言是真诚的，且在立场的坚守上体现了他作为知识分子的执着，似那冬梅，似那寒松。使人不禁发问，此般率真坚韧，此种***风骨，来源于何？
(12)、(5)引自演讲稿《书法艺术的拙与巧》胡崇伟
(13)、静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。
(14)、 “作字先作人，人奇字自古……贫道二十岁左右，于先世所传晋唐楷书法，无所不临，而不能略肖。偶得赵子昂香山诗墨迹，爱其圆转流丽，遂临之，不数过而遂欲乱真。此无他，即如人学正人君子，只觉觚棱难近，降而与匪人游，神情不觉其日亲日密，而无尔我者然也。行大薄其为人，痛***其书浅俗……令儿孙辈知之，勿复犯此，是作人一着……宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排，足以回临池既倒之狂澜矣。”(2)
(15)、图/民间味、刀石味十分浓郁的"碑中奇葩"—《爨宝子碑》，潇潇洒洒，毫无顾忌，你难以想象这是用刀雕刻的。
(16)、 在傅山之后，不少书法家也开始追求“宁拙毋巧”的美学观念。比如刘墉(1719～1804)。其作品常用浓墨重笔。整幅作品一气呵成。后人评价刘墉作品意趣静谧，神情从容。其妙处就在于蕴笔力神韵于字内，“殆如浑然太极，包罗万有，人莫测其高深。”(7)
(17)、释义：当意志不能控制把握的时候，先应该远离繁华喧闹的地方，让自己看不见物欲，这样就不会心神迷乱，以便领悟到清明纯净的本性。等到意志坚定可以自我控制时，就要让自己生活在纷乱嘈杂的地方，即使看到物质的诱惑也不会心神迷乱，借以培养自己成熟质朴的灵性。
(18)、释义：人做事，应罢手时就要下定决心结束。假如犹疑不决想找个好时机，那就像男女结婚虽然完成了终身大事，以后家务和夫妻儿女之间的问题还很多。人们别以为和尚道士好当，其实他们的七情六欲也未必全除。古人说得好：“现在能罢休就赶紧罢休，如果说找个机会罢休，恐怕就没了罢休的机会。”这真是一句极高明的见解。
(19)、衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。
(20)、藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸。真涉世之一壶，藏身之三窟也。
(1)、若说杨振宁是***科学界难以避谈的一位大师，那么他在西南联大就读的大学时光便是他一生中的一笔浓墨重彩。