人性本善还是人性本***
1、人性本善还是人性本***作文
(1)、正方将“***行”归咎于“外在环境”的影响，将“善行”产生的原因则解释为：由“人性根源点”的“善端”引发，借此提出了“善是人性之本”的论证。
(2)、而根据人性本***的前提假设，霍布斯认为必须有一个绝对的、无所不在的权威监督每个人履行道德规约。如果人性本***，没有一个人会心甘情愿地遵守道德规约，但是事实证明：人还是有善行、人还是有道德、还是有利他的行为。
(3)、今天就在于说，整个历史过程都是往善的去移动，所以我们相信，对方辩友也相信，该往善的方向去移动，可是谁会相信，社会该往善的方向去移动呢？是那些本***的人吗？如果说对方辩友真的坚信本***的话，那我就要称赞对方辩友一句：你是泯灭天性，没有天良的人了！(笑声、掌声)因为那就是您顺性而为，顺乎自然，应乎天理，顺乎人心了吗？
(4)、对方辩友犯的第三个错误是什么呢？他告诉我们人性的性就是欲望，我们根本就晓得说，我方一开始就论证了，人性就是人的心。孟子告诉我们：“人有四端之心。”这是一个善的种子，我们从来没有否认过说，人世间没有***行。你有善苗，不见得你就不会有***行。为什么呢？我们发现了，因为外在环境，因为资源缺乏，所以我们人在无形之中会做出一些***的行为来伤害别人，这是不得已的。所以，我们教育跟法律就在于纠正人的行为。如果按照对方辩友告诉我们是***行的话，你为什么去纠正它？人性本***，人纠正的结果还是回到本。我们的人是性本善，因为我们知道每一个人都有一颗向善的心，于是你透过道德，透过教育，透过法律，他有可能会转变为好。教育跟法律的功能就是要辅导，辅导他走上善途，于是乎，教育就在这个地方茁壮了。对方辩友举了个例子告诉我们说，原始人如何地烧杀虏掠，原始人如何地生灵涂炭。我们告诉大家的是，原始人民，他一开始那个求生的欲望，这跟本性是要区分的。因为当你如果说有五个人同时是饥饿的状态下，有一块面包在那边，一个人跑过去吃，这个时候绝对不会有人用道德来非难他。因为这个时候生存是立于道德之上的。你没有个人的生命，你没有生存的欲望，你如何来谈道德呢？所以原始人那个状况是一种动物性的本能。(掌声)所以，开始对方辩友犯的错误就是告诉我们说，人性是欲望，如果真的是欲望的话，人跟动物怎么分呢？人之异于禽兽者，已心就是一个本心的问题。所以我们说过人有善苗。
(5)、从前三轮概括出来的攻防体系来看，***大学的体系简单明了直接有效，且攻守衔接得当配合有法，如此出色的逻辑和战术素养怎么可能会输给肤浅的“花辩”？
(6)、我方从来不认为本能和欲望就是***，本能和欲望的无节制地扩展才是***(掌声)。
(7)、一辩：姜丰，中文系***语言文学研究生二年级；
(8)、在经过了层层衔接紧密的论证之后，最后提出了本题目的性质：“人性”到底是“本善”还是“本***”，是一个事实判断的问题，而不是价值提倡的问题。
(9)、反方季翔：我方三辩早就解释过了，我想第四次请问对方辩友，善花是如何结出***果的？
(10)、“人之初，性本善。性相近，习相远。”这十二字的《三字经》开篇，大概每个上过学的人都能背诵。但你们真的相信这句话吗？就我的观察来看，恐怕认为“人之初性本***”的人是要比认为性本善的人来得要多一些。我有过一个认为性本***的语文老师，他说教一个人好，难上加难，教一个人学坏，轻松到不用教都会。这话也算说的一针见血。
(11)、(2)社会属性：“人的社会属性，为什么就是后天的，不是本性？”
(12)、正方王信国：那也想请对方辩友看看历史上展示的仁人志士的善行，对方辩友如何来解释呢?
(13)、Z理论代表的是“复杂人”的假设。Z理论认为人的需要是多种多样的，每个人加入组织的目的都不相同，而且人的需求本身也会随着环境的改变而不断地发生变化。即使在同一时期，一个人也会产生各种不同的需求，这些需求和工作环境相互影响，形成了一种复杂的动机模式，随着环境的变化，需求本身也会发生不断的变化。
(14)、正方许金龙：对方辩友这句话回答的什么，我们实在没有听出来。不过我想告诉对方辩友解决一下性***的问题吧！荀子说：“无为则性不能自美”。说性像泥巴一样，它塑成砖就塑成砖，塑成房子就塑成房子，这是无***无善说啊！对方辩友。
(15)、反方蒋昌建：如果人生来就是善的话，那我想那个“宝贝”纸***布怎么那么畅销啊？(笑声、掌声)
(16)、有人将首都师大失败的原因归结为双方采用的陈词模式不同：马来亚大学采用的是“崭新”的进攻式陈词模式，这种模式更有攻击力，且更有现场感，而首都师范大学是采用的还是“一辩论证、二辩理论巩固、三辩事实论证、四辩价值提升”的老陈词模式，显得过于僵化。
(17)、①能被教化吗：种瓜能得豆吗、人与鸟、驯兽师与狮子
(18)、反方蒋昌建：荀子也说：后天的所谓善是在“注错习之所积耳”，什么叫“注错习之所积耳”呀？请回答。
(19)、对方辩友，孔子早就告诉过我们：“道听途说，德之弃也。”我方认为，人性本***主要基于如下理由：
(20)、善***问题，仅是世间法中的观念，出世法中，乃是无善无***的。善别于***，有善必有***，所以佛教的目的，既不讲***，也不讲善。其实善***问题，纵是世间法中，也是没有绝对的，正像***药可以***死人也可救活人，良药可以救人也可能杀人一样。因此，圣位的佛菩萨，他们本身固然没有善***可言，他们看众生也没有善***的区别，唯有如此，才能怨亲平等而来普度众生。善与***，不过是凡夫众生的自我执著而已。
2、人性本善还是人性本***辩论赛一辩稿
(1)、第尽管我们承认人性本***，(时间警示)但并不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华、万物之灵长，并不因为他白壁无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本***；人有判断是非的理性，能够扬善弃***。为了矫治本***的人性，人们不仅制定法律以平息暴力、规范道德以减少争斗、设立***以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷、编写童话去诅咒忘恩负义(掌声)。真可谓苦心孤诣、殚精竭虑。而对方辩友却坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举了！心痛之余我不禁请问对方辩友，如果人性本善，那么我们要道德法律、交通规则干什么呢？如果人性本善的话，个人修养、社会教化还有存在的必要吗？(时间到)谢谢！(长时间掌声)
(2)、●辩论赛︱金钱是万***之源VS金钱不是万***之源
(3)、(2)社会属性：“人的社会属性，为什么就是后天的，不是本性？”
(4)、反方季翔：那当然会动心忍性了，因为人都受过教化了嘛。
(5)、我想请问对方，人性是什么和人性本是什么是同样的一个概念吗？你们如果连这个概念都没有根本建立基础的话，那你们的立论从何而来呢？
(6)、反方季翔：那当然会动心忍性了，因为人都受过教化了嘛。
(7)、我们先举一个例子来说吧。如果我们今天要吃西瓜，是不是先要种西瓜种子呢？如果我们种红豆、绿豆，长得出西瓜吗！所以人世间为什么这么多善行呢，当然是在人的本性中就有着善的种子嘛。
(8)、第提到善***，正如一千个观点会有一千个“哈姆雷特”，一千个人心目当中也许会有一千个善***标准。但是，归根到底***指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。我们说人性本***正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。那个曹操不是说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”吗？那个路易十五不是也说过：“在我死后哪怕洪水滔天”。还有一个***男孩，他为了得到一辆自行车竟然卖掉自己三岁的妹妹。这些对方还能说人性本善吗？
(9)、(2)谁来教化呢？(性***的人？性善的人？他教的就一定是善的吗？)：真正道德论
(10)、***：谢谢季翔同学，接下来我们请正方第三位代表许金龙同学发言，时间三分钟。(掌声)
(11)、无论是“种瓜得瓜种豆得豆(正一)、人与鸟(正二)、驯兽师和狮子(正三)”、还是“扶老太太过街(正一)、孔子的动机(正二)、善人***人来教化(正三)”，正方以这些生动鲜明的例子对反方的“后天教化论”进行压制，打法简单直接刀刀见血，更不要说例子之间还存在着很好的配合衔接。
(12)、第二大错误，对方辩友犯的是倒果为因的错误。对方辩友借用一种经验事实的法则告诉我们说，我们有***的果，所以导出来***就是因。如果真的这样说的话，我们发现是什么呢？每一个人都是***，尤其对方辩友口口声声告诉我们要教育，要道德教育，你如何去教育呢？每一个人都是***，由此来定出真正的法律，而定出的法律就是善法吗？***人定出来的是***法。如果你定出了法律，如何去遵循，每一个人都***，我为什么要信任你，好像大家在这个地方，我为什么要相信你呢？你可能在骗我，于是我们这里所有的人都戴上面具。大家互相欺骗，互相蒙蔽，这样的世界是对方辩友所建构出来的。他告诉我们由于有欲望就建构出来个***的世界。
(13)、反方姜丰：对呀，这不正好论证了我方观点嘛！(笑声、掌声)如果人性都是善的还要法律和规范干什么？(掌声)
(14)、②社会属性：通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性
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(16)、这是***儒家思想中的问题，孟子讲人性本善，荀子讲人性本***，扬雄主张人性是善***混合，公孙子主张人性无善无***。究竟那一个的主张较对?
(17)、①不会产生真正的道德：扶老太太过街动机何在？
(18)、“你跟着她就要受苦，老子对你不好么，小王八蛋你怎么那么***？”
(19)、②权威监督论：人世间也不会有人会心甘情愿地遵守道德，因为需要一个绝对的、无所不在的权威监督每个人(但没有一个绝对权威的君主曾经产生过，但是舍己为人的事情在不断地发生)
(20)、这是双方的第一轮较量，也是第一回合交锋，在前三轮陈词中，正方步步为营紧密配合给反方造成了巨大的压力(前面已有阐释，此处不作赘述)，且自由辩论又有先发制人的程序优势，此时正当继续一鼓作气直捣黄龙，可是自由辩论的第一个问题却不禁令人气绝，和此前三轮陈词毫无衔接可言，先前造就的攻击态势就此终结，当你给了对手喘息机会的同时，也就给了对手掐死你的机会。
3、儒家认为人性本善还是人性本***
(1)、大家好！让我们先回到对方所建构的一个***的世界来看看这个世界里边到底发生了什么事情。
(2)、在这一轮陈词中，正方二辩紧密衔接了本方的一辩陈词，以“人性根源点论”(人与鸟)和“真正道德论”(教化者背后的动机)为基础，结合鲜明的例子向正方的“后天教化论”发起了强势进攻。
(3)、《复活》的另一主人公是涅赫柳多夫，相比之下，他的形象更为矛盾也更为真实。他出身贵族，拥有名望、钱财、地位。因为生活圈子的影响与社会风气的侵扰，他，一个正直而富有牺牲精神的青年逐渐过上了蝇营狗苟的生活。他用不断的谎言安慰自己欺骗自己麻醉自己，以此忘却他对一个女人所造成的伤害。数年后，当他在一次庭审中重新看到了那个被他引诱而走上不归路的玛斯洛娃，他的心被愧疚灼烧，被不安侵扰。涅赫柳多夫的觉醒及清扫灵魂的过程是惊心动魄的、可怕的、痛苦的。他否定了自己，否定了他的家庭，否定了他所在的阶级，甚至否定了过去一切的存在。他将自己的灵魂一层一层地撕裂、审视，然后毁灭。在这样巨大的痛苦中获得新生。
(4)、善是人性之本：人性的根源点是善的，有善端才会有善行(人性根源点论)
(5)、反方季翔：我当然不喜欢，因为我受过了教化。但我并不以我的人性本***为耻辱。我想请问对方，你们的善花是如何结出***果的？(掌声)
(6)、对方辩友，今天说啊，人性有两层，一种是自然属性，是天性，再一种是社会属性，那种是后天的。
(7)、大致上，后人喜欢靠在孟子的一边，因为孔孟才是儒家的正统思想。因此，也可以说佛教是主张人性本善论的。佛说‘大地众生皆具如来智慧德相’，一切众生皆有佛性。这是主张佛教性善论的根据。事实上，佛教虽可说是性善论，也可说是性***论，佛教的本质，却是既不属于性善论，也不属于性***论。众生皆有佛性，是性善论;众生皆由于无始以来的无明覆障而致尚未成佛，这是性***论。因为，性善论者可以防***而还归于善，性***论者则可以去***而成其善;两者观点不同，目的却是一样。所以，佛教可以左右逢源而适其所适。
(8)、反方蒋昌建：那我就不知道了，哪个人过马路的时候，是捧着这个良心过去的吗？我倒听说过孤胆英雄，却没有听说过“孤心英雄”啊！(笑声、掌声)
(9)、我想请问对方辩友，今天提出了这么多，如果说人性真的是本***的，我们来请问下面几个问题：
(10)、我时常疑惑，究竟是“人之初，性本善”呢，还是如荀子所言，“人性本***”。我不知道，或许复杂如人性，本就是无法说清的。或许每个人都有他贪图安逸的一面，都有他脆弱的一面。我们太容易陷入黑暗，太容易去无论好坏的习惯。我们害怕成为自己圈子中的异类，所以追求着大众所追求的，吹捧着大众所吹捧的。第一个站出来斥责现有存在的人永远会被看作是疯子是罪人。可是，在任何一个哪怕是现有的最先进的社会里，又有谁敢说是全无瑕疵的？多少光鲜亮丽的衣装罗裙下是空乏无奈的肉体，多少侃侃而谈后是木讷无言的淡漠。凡有天堂必有地狱，凡有光便有看不到的角落。我们求善，便定有***同样融于我们的血肉。但人的可贵正在于他始终期盼那些美好的事物，即使再不堪，真挚与善良仍会闪耀光芒。许多人将自己的懦弱冷漠归咎于不公平的生活，确实，生活中有许多我们无力改变的不公，但真正内心强大的人，不会因为四周的黑暗而放弃对光明的追求，不会因为前路荆棘而放弃远方美丽的花。有多少人在灯红酒绿中踯躅徘徊，茫然不知所措，又有多少人在理想中重生，找寻真实的自我。
(11)、正方许金龙：照对方辩友那样说的话，人性本***，我们要教育干什么？因为“师傅领进门，修行在个人”，这句话早就不成立，应该是“师傅领进门，教鞭跟你一辈子。”(笑声、掌声)
(12)、孟子和荀子对人性理解不同，却为什么发展出了相同的方法论。
(13)、见他第一面的时候我就很吃惊，一般的孩子见到新老师会很拘束，或者有点恐慌，有的会有好奇心。但这些在他身上都没出现，他平静的让人害怕，他跟我弯腰说了句：老师好。
(14)、神话归神话，现实归现实。对方同学请你们摘下玫瑰色的眼镜看看这个现实的世界，就在你陈辞的这三分钟当中，这个世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、强***。如果人性真是善的话，那么这些罪***行为到底从何而来呢？对方为什么在他们的陈辞当中，自始至终对这个问题避而不答呢？
(15)、今天对方辩友告诉我们说都是阳光雨露，没有错！但是有风吹雨打，因为你的风吹雨打，你的外在环境影响，你当然会做出***的行为。所以，我们要纠正他，让他走向善的世界大同。所以，我们来看看世界上所有善行的发生吧！从历史上，从目前经验事实上面，我们发现，古往今来，志士仁人杀身成仁，等等之类。还有目前，泰丽莎修女等等之类，甚至说，大陆发生了安徽水荒，正严法师的慈济行为，对方辩友如何来解释呢？孟子就告诉我们了：“见孺子，掉落于井”，在这么一刹那之间你都会救他，你不可能把他推下去。为什么？人的本性是善的，你不要告诉我说，原来你救那个小孩子是为了虚名。原来你过马路遵守交通规则你是不得已的，你是虚假的。原来，泰丽莎修女救了你，那是一个骗人的行为。到最后，你会发现，只有浅水湾的鲨鱼才是一个大善人。(时间到)这是一个什么样的世界，这是一个恐怖的世界，这个世界之所以能够存在，就是因为我们有善根。谢谢！(掌声)
(16)、Y理论代表的是“人性本善”论，应和了***文化背景下“人之初、性本善”的假设。Y理论认为每个人都有理想和目标，工作是实现理想和目标的一种方式，达成目标后的满足感本身就可以驱使一个人自愿去执行工作任务。人们能够对自己所参与的工作进行自我管理，而不是依靠外部物质利益的驱使，恰恰相反的是，有时外部利益的诱惑反而会伤害一个人内在的动机。同时Y理论认为人们不但能接受责任，而且会主动追求责任，责任感本身就是一种驱动力。
(17)、今天，当笔者仔细研究***大学的这三轮陈词时，不禁暗自喝彩：
(18)、善行的发生：通过社会生活、社会教化(社会属性)，人有可能向善的方向发展
(19)、他的语气就像商人在谈生意，这小孩子早熟的过分了。
(20)、***：谢谢严嘉同学，听过双方代表对善***的陈辞。现在是他们大展辩才的时候。在自由辩论开始之前先提醒双方代表，你们每队各有四分钟发言时间，正方同学必须先发言。好，现在自由辩论开始！(掌声)
4、人性本善还是人性本***辩论赛反方
(1)、这是一个关于成全和放手的爱情故事。“曾经有一份真诚的爱情摆在我面前”，但女主人公玛斯洛娃，在原谅情人之后，为了对方的名誉和地位，选择放手。男主人公涅赫留多夫尊重玛斯洛娃的选择，选择成全、祝福对方。或许，这才是爱情的真正伟大之处。
(2)、针对正方咄咄***人的进攻，反方对“***”的概念进行了维护之后，立刻反戈一击，对着正方的“环境影响论”下了刀子。
(3)、单从这份一辩陈词看来，复旦大学的立论思路“步步为营、层层递进、紧密衔接”，特别是最后的“命题性质定性”更是点睛之笔，首届国辩冠军复旦大学的定性是经过了严谨扎实的逻辑论证，单是这份逻辑上的严谨与扎实就岂是一个“花辩”所能涵盖的？
(4)、神话归神话，现实归现实。对方同学请你们摘下玫瑰色的眼镜看看这个现实的世界，就在你陈辞的这三分钟当中，这个世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、强***。如果人性真是善的话，那么这些罪***行为到底从何而来呢？对方为什么在他们的陈辞当中，自始至终对这个问题避而不答呢？
(5)、善***美丑是一种修行，且有着明确的标准，这个标准来自永久的沉淀。
(6)、第认识到人性本***，其实并不是人类的羞耻。真正应该反省的，是面对着真理，却不敢去正视它。其实，人类社会演进的过程，从某种意义上也就是人的尊严这种虚假的虚荣被不断剥去的过程。我们看到在神学灵光笼罩之下，人类曾经是相当的夜郎自大。但是，哥白尼的日心说，抹去了人在宇宙中的中心地位；达尔文的进化论揭示人与动物之间必然的内在联系；而弗洛伊德则披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的冲动与欲望。今天，我们也只有真正地认识到人性本***这一基础，(时间到)才能做到抑***扬善。谢谢！(掌声)
(7)、坚持“自然本性的先天***”(拿起屠刀、学坏一出溜)与“社会属性的后天教化”(善源在制约权衡的节制中产生)，对***行、善行进行了解释的同时，继续坚持了对正方“环境影响论”进行反击(苍蝇不叮无缝的蛋)。
(8)、①不会产生真正的道德：扶老太太过街动机何在？
(9)、今天我们的评判团阵容也特别强大。五人评判团是由本地和海外专业人士组成的。他们是：郭振羽教授，他是南洋理工大学传播学院院长(掌声)；第二位是吴德耀教授，他是前东亚哲学研究所所长(掌声)；第三位是查良镛先生，他是***《明报》创办人，也是著名武侠小说家，笔名金庸(掌声)；第四位是杜维明教授，他是***哈佛大学东方语言及文明学系教授(掌声)；第五位是许廷芳律师，他是新加坡广播局董事(掌声)。
(10)、而在***哲学的讨论中，“善”这个词似乎包含了一种“意愿”的元素。换句话说，“善”与“***”指的是一种意图或意志的好与坏，或是一个意图造成的结果的好与坏。
(11)、反方蒋昌建：对方终于模糊了，我倒想请问，你们开来开去善花如何开出***果，第五次了啊！(笑声、掌声)
(12)、我们多次问对方的善花里面如何结出***果，对方说要浇水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙这个阳光雨露的话，为何有那么多罪行横遍这个世界呢？难道这个水，那个肥还情有独钟吗？为何要跟***的人作一个潇洒的“吻别”呢？(笑声、掌声)
(13)、就算如果本性是***，那到底谁来教我们，是本***的人来教我们本***的人吗？他们为什么要教我们呢？他们到底有什么动机，我们能够信任他吗？他们教育我们行善，孔夫子要教育我们行善，他们背后是不是有一个更大的***的动机呢？(笑声、掌声)
(14)、①自然属性：无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的
(15)、正方王信国：我想首先请问对方辩友，既然人性本***，世界上为什么会有善行的发生？
(16)、耶稣说：“一个人不能事奉两个主。不是***这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉上帝又事奉玛门。”可或许我们每个人身上，就是存活着两个人。一个是精神上的人，一个是动物上的人。在《复活》一书中与其说主人公涅赫柳多夫和玛斯洛娃是在与社会中的***做斗争，不如说是他们自身“精神上的人”与“动物上的人”在拼死抗争。
(17)、我站起来说：我给你两个选择，第你拿扫把把家里扫干净，然后把作业重新做好，我带你去吃饭。
(18)、那么再说到人的社会属性，我就不懂了，人的社会属性，为什么就是后天的，不是本性？人的社会属性就是说人可以被教，人有善根，人有善端，那这不就是人的本性了？对方辩友，如果说今天本性可以移来移去，从***换到善，从善换到***，那我想请问，本来的性到底是什么？(鼓掌)
(19)、(1)为“人性本***”提供“理论支持”(“人性本***是古往今来人类理性认识的结晶”)和“现实依据”(“人性本***是日常生活一再向我们显示的道理”)
(20)、反方姜丰：我方明明回答过了，为什么对方辩友就是对此听而不闻呢？到底是没听见，还是没听懂啊？(笑声、掌声)
5、道家是人性本善还是人性本***
(1)、在这里，笔者将正方***大学的攻防体系做一个简单的概括：
(2)、(1)进攻“***”的概念：人有“欲望”与“本能”，就能带来***吗？(饿了要吃饭、喜欢一个人就要追求)