黄宗羲
1、黄宗羲的个人资料简介
(1)、阉d伏诛后，崇祯为黄尊素平反昭雪，追赠黄尊素为太仆卿。但这些都无法抚平黄宗羲内心巨大的创伤。家庭的巨大变故，使他对明王朝封建帝王高度集权的黑暗统治深深失望。
(2)、但是，黄宗羲的思想在一些主要的方面——如反君主专制、主权在民、要求人权平等，等等，都达到或者接近了卢梭的思想水平，而在某些方面，甚至比卢梭更为先进，例如黄宗羲已经有了初步的代议思想，而卢梭在当时却是反对代议制的。
(3)、黄宗羲亦对***和西方***数学课实现了平行面较为，但因为社会的局限，他觉得西方***初中数学的一些定义方式不过是对古代***算数的盗取和改动。黄宗羲详尽刊校了《水经注》，驳斥了“分野说”。
(4)、万历初，神宗之待张居正，其礼稍优，此于古之师傅，未能百一。当时论者骇然居正之受无人臣礼。夫居正之罪，正坐不能人师傅自待，听指使于仆妾，而责之反是，何也，是则耳目浸淫于流俗之所谓臣者以为鹄矣！又岂知臣之与君，名异而实同耶！
(5)、在哲学上，他坚持朴素的唯物主义一元论，提出理气不可分的观点，并认为心就是气。
(6)、黄宗羲认为，在法治的原则下，可以不废除君主。但“天下不能一人而治”。
(7)、痛定思痛之后，黄宗羲在深山老林中青灯黄卷下，开始全面总结和批判封建帝制，特别是痛诉明朝君主高度专制的黑暗和罪***，于康熙二年(公元1663年)写出了古代杰出的民主启蒙代表作《明夷待访录》。除了《明夷待访录》之外，在教书育人，书海苦读几十年里，黄宗羲手不释卷，笔耕不辍，先后著述多至100多种，1300多卷，2000多万字，为华夏文明增添了许多光彩。
(8)、其次，“无法之法”是对作为君主控御臣下手段的文法律令之否定。黄宗羲指出，“用一人焉则疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉则虑其可欺，而又设一事以防其欺”的立法心态所反映的，正是一种法家式的集权于上、以法绳下的法度观。重法而轻人，正为确保权力操于君主一人之手。与此相反，“无法之法”体现的正是一种不同于法家的法度理念。《原法》之“法”乃指一套制度系统与制度典范，在***秩序中起到一种基本的宪性作用。惟其如此，故其性质必宽简，不可能繁复细密而无所不包。王云五先生曾以纲领性的成文法理解“无法之法”，实已抓住了其中要义所在：
(9)、在***传统中，经学正是作为制度习俗中的原则而发挥其宪制功能的。毋庸讳言，历史上皇权与经学乃是一种相互塑造关系，皇权试图以经学强化自身权威，儒生则试图以经学驯化皇权。其中关键，在于经学解释与创制立法之权操于君主抑或存于儒士。传统思想史、***史上旷日持久的“治统”与“道统”之争，其意义端在于此。黄宗羲将阐发经义、创制立法的权力被明确赋予师儒群体，不仅将立法权***于君权，更由此激活了“道统”之于“治统”的制度规范意义，展现出对于传统的某种突破，从而使儒家思想传统中的古典宪制意义得到了前所未有的显豁清晰之呈现。
(10)、并对***封建社会后期反封建专制的斗争和旧民主主义革命的兴起，起了重要的促进作用。今天，在批判和肃清封建主义残余的斗争中，它仍有可资借鉴之处。
(11)、怎么说呢，为了让司机大哥们了解下是否真的如此，出题人还是挺人道的。
(12)、勾股定理，是一个基本的几何定理，指直角三角形的两条直角边的平方和等于斜边的平方。***古代称直角三角形为勾股形，并且直角边中较小者为勾，另一长直角边为股，斜边为弦，所以称这个定理为勾股定理，也有人称商高定理。
(13)、得到消息后，黄宗羲踏上进京为父陈冤，替父报仇之路。“杀父之仇，不共戴天。”对簿公堂时，黄宗羲锥刺许显纯，痛殴崔应元。六月，刑部公审另外三位阉d成员，黄宗羲于公堂之上再次锥刺李实。刑部公审后，许显纯、崔应元、曹钦程等人论死(后曹钦程逃脱)。黄宗羲又与同难d人子弟一起，群殴北镇抚司诏狱狱卒叶咨、颜文仲致死，这是黄宗羲一生中唯一一次杀人记载。
(14)、洛克比黄宗羲幸运。首先，他能接触到古希腊哲学家的思想，特别是亚里士多德和西塞罗的自然法理论，也受到雅典民主制政体形式践行的影响。这之间西塞罗关于三权分立的初始理论给予他思想资源的养料，对他的***思想的形成起到至关重要的影响。其次，当时他所生存的时代产生的***工业革命和***君主立宪制的施行都给了洛克实践层面的贴近观察机会。因此，洛克在前人的思想与实践的基石上进行了理论式的逻辑推演。他指出，人类最初处于完美无缺的自由状态，人人权利平等、自然平等的关系排斥了人与人之间的从属关系。本来人人都应遵守自然法即理性的公平，但在历史的演进中，部分人不严格遵守公道和正义，于是族长乃至强人的出现，使***产生。君主利用权力开始剥夺和压迫人们，君主占有大量的财产。因此洛克从人民性的视角上，对君主专制针砭时弊地予以揭露和抨击，并进一步地在“破”君主专制制度的基础上阐释了他“立”的***主张。
(15)、倘若详细考察《待访录》文本，其中实已经对立法权问题作了相当明确的宣示。《学校》篇云：
(16)、明末清初黄宗羲，在明亡后隐居，对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡法治反对人治，反对重农抑商，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。
(17)、至此，从由“六经之法”引出的有关立法问题讨论中，已经较为清晰地展现出一种太学立法、权力平衡的制度安排。对君权的限制，既来自于学校立法功能的***，也来源于作为法度根源的经学之神圣性。制度因经而立，经学所具有的高于时王***权力的超越性权威，则于权力分立之外，更在传统与文明的维度上确立起对君权的另一重限制。关于经学之于***古典政制的意义，李源澄先生有一段精到论述：
(18)、无忧无虑的少年时代戛然而止，代之以沉重的成人生活。
(19)、顾炎武(1613-1682),万历四十一年---康熙二十一年
(20)、黄宗羲的新民本思想，曾在近代民主革命运动中发挥了重要的思想启蒙作用，后人对此给予高度评价。2006年3月28日，***同志在《致黄宗羲民本思想国际学术研讨会的贺信》中指出：“黄宗羲是我国明清之际杰出的思想家、史学家、文学家和教育家，是浙江历史上的文化伟人。他所具有的民主启蒙性质的民本思想，在***思想文化史上产生了很大影响。”
2、黄宗羲顾炎武王夫之
(1)、洛克也看到了***收税的不合理的一面，他认为每个个体在自然状态下应拥有财产的天然权利，***制订赋税制度与收税，即“***存在的目标是为了保护财产权利。”因为财产是先于***存在的，因此“***并不是财产权利的唯一来源”。既如此，***也不能随意挪用个人的财产，随意增税。在这里，洛克的思想与黄宗羲的思想分叉了，黄氏只注意***税收的加重产生的不合理性，以及变革后反复加重负担的规律性。而洛克则追问***为什么要收税，本来***的存在是为了保护个体的财产权利，因此必须对***的行为和权力加以制约。***不能随意拿走个人的财产，不能随意增加税收。洛克认为一个完整的经济主体可以在没有***的状态下存在。因此在洛克的理论中，私人与***的关系并非***传统文化理喻中的从属关系。***的重要性在洛克这里被大打折扣了。洛克强调，为了保护私有财产，***的赋税制度与收税必须通过法律予以限定。
(2)、就在黄宗羲出生后二十二年，一位西方思想大师降临英伦。他就是对后代***哲学的发展产生巨大影响，被视为启蒙时代最具影响力的思想家洛克。洛克的***学说不仅波及伏尔泰、卢梭，且深化了整个西方启蒙思想的民主主义理念。并对***的开国元勋产生巨大影响，使美利坚合众国的政体形式深深地烙上洛克思想的印记，***《***宣言》就部分反映了洛克的***主张。
(3)、(3)从影响看，黄宗羲的思想主张，对后来资产阶级民主思想的形成、对资产阶级民主革命产生了一定的积极影响。这也说明了他这一思想与后来资产阶级革命具有一致性。
(4)、神圣而保守的皇权文化从黄氏身上渐次褪去，黄宗羲大胆直陈皇权专制的荒谬性，这在他同时期或***古代史上的思想家语境中是绝无仅有的。稍早时期，对黄宗羲思想有重大影响的顾宪成、高攀龙与刘宗周，这些儒学先哲没有对皇权的合理性产生丝毫的怀疑。他们的学问博大精深，却也只在“存天理、去人欲”中挣扎。《尚书》中的“民惟邦本，本固邦宁”的“民本”言词奠定在“皇祖有训”的王权基石上，不是严格意义的“民本思想”。孔孟对民施仁政的教谕绵延持久，却不可能给黄宗羲任何反专制的理论。而汉代贾谊提出“夫民者，万世之本，不可欺”也是黄老思想与儒家思想的组合，仍然是站在君主专制的立场提出“爱民”的要求，不是与君本位相对立范畴中的民本思想。朱熹丰沛的文字展示宏博的理学更无法启迪黄氏新的思想理念。而王阳明的心学，无非是禅宗儒者化的梦语，仅仅通过王氏的嘴过滤一遍，所谓“致良知”也只是道德价值的取向，其善行善意远不能达至佛陀的境界。“知行合一”的目的也只是在君主专制的庙堂讨一口食粮。
(5)、一日为师，终生为父。失去父亲后，老师刘宗周在某种意义上来说，是黄宗羲精神上的父亲。十九年前，在绍兴，父亲诀别之际将黄宗羲托付给老师刘宗周，十九年后，还是在绍兴，老师刘宗周又要离其而去，黄宗羲的内心的悲痛是十分剧烈的。此时的他也一定会后悔，因为科举功名，因为少年意气，他都没有好好跟着老师好好学习，没有好好侍奉老师一次。黄宗羲很想多陪老师一会儿，但当时清军即将渡过钱塘江，乡下人心惶惶，只能恋恋不舍的离开老师徒步而返。刘宗周以坚定、沉着的死，给黄宗羲上了最后一课，示以人格的终极垂范。
(6)、钱谦益的情况应该是大家耳熟能详。1445年，南明覆亡之时，柳如是劝钱谦益取义成仁，***殉国。钱谦益于是效仿屈原自沉以明志，事前还通知了不少亲戚朋友。人们都来了，满怀敬意地肃然观看，结果钱谦益在船上流连犹豫了很久，用手探了探水，说：“冷极奈何！”水太凉了，终究没敢死。倒是柳如是独自跳了下去，被人救了起来。钱谦益回到南京后，就剃发归降南下的清军统帅多铎。钱谦益是东林d领袖，文坛大家，弘光朝覆灭时开城率众投降满清，对江南士大夫带了一个坏头，导致大批汉人官员无所忌惮纷纷投降满清，成为其人生一大污点，民族气节尚不如其妻名妓出身的柳如是，令人鄙视之至，被列入《明史·贰臣传》罪有应得。
(7)、上述辨析，已经透露出一种寻求“总统一代”之根本政制的运思取向。而在明儒邱浚对“经制”一词的经典阐释中，则充分体现出规范性的法度观念与儒家经典意识的融合，“经者百世之常道，制者一时之成法”。可见宋明儒对于法的理解，已经远不同于法家意义上的律令刑罚，而具有一种兼具道、术，奠定秩序根本的宪制意义。
(8)、“宪章”一词，语出《礼记·中庸》“仲尼祖述尧舜，宪章文武”。朱子注云“祖述者，远宗其道；宪章者，近守其法”，其义乃指对尧舜文武等往圣先王所创之制的遵循，进而可引申为一种根本性的法度典章观念。黄宗羲是正在“宪章”所表征的根本法度意义上理解其所原之法的。而从对后世“前王不胜其利欲之私”而创制“非法之法”的批评中，亦能看出在其眼中根本法度的正当性来源，不在开创之君所拥有的权势威令，而在于对“公天下”之价值规范的契合。
(9)、总统一代谓之政，随时维持谓之事。前汉之政，尚有三代遗意。光武所设施，皆是事耳。前汉有政，后汉无政。
(10)、如果你自认为自己是枚老司机，那就试试看吧。
(11)、在南京，阮大铖的哥们儿马士英拥立福王朱由崧为监国，建立了南明的第一个政权——弘光朝廷。
(12)、此时，他用自我批判的精神总结东林、复社思想，进一步确立了反对君主专制的***思想。在这样的坎坷经历中，他有机会接触社会实际和下层人民，大大开阔了眼界，丰富了研究的领域，从而使他的民主思想的产生，有了坚实的基础。
(13)、但如果明朝一直存在下去，不曾灭亡，黄宗羲可能会在读书、应考、会友中度过平凡的一生。黄宗羲从二十岁到三十二岁时，先后四次跟风参加乡试，但均名落孙山。他还多次走出偏鄙的余姚黄竹浦，到杭州、宁波、南京以及皖南等地会友交游。其中，黄宗羲于崇祯三年(公元1630年)经人介绍，加入东南士人***团体复社，并参加复社的金陵大会，从此接过父亲的衣钵，参与士人***生活；崇祯九年(公元1636年)第二次赴南京参加乡试期间，参加明末闻名士林的“桃叶渡大会”，公然声讨阉d余孽阮大铖；崇祯十一年(公元1638年)，作为东林d遇难家属代表，在《留都防乱公揭》上领衔签名，以“大字报”形式再次声讨阮大铖，由此与阮大铖接下梁子，阮大铖对黄宗羲一班士子恨之入骨。
(14)、等黄宗羲查访鲁王下落空手而归时，山寨一片废墟，部队荡然无存，
(15)、有时候***衰灭是人们喜闻乐见的，而***昌盛却会加深人们的灾难。例如桀纣之亡，天下人无不称快；暴秦、蒙古兴起，反令世人蒙其荼***。治乱兴衰的判断标准不在于国土的大小、国力的强弱、财富的多少，而在于万民的忧乐。
(16)、马士英是一个有争议的人物，他是南明弘光小朝廷的***臣，但最后又在抵抗清军中殉国
(17)、崇祯一上台，就为含冤而死的东林d人平反，对阉d进行了大清算，魏忠贤畏罪***，阉d作鸟兽散。涉及黄尊素一案的元凶，锦衣卫许显纯、崔应元和宦官李实等都在清算之列。
(18)、第一阶段，是童年、少年、青年时代的懵懂期。这一时期，王阳明的主线，就是向外求，不断地寻师访友、拜访名师，广泛接触佛教、道教、儒教高人，吸取他们对修行的体悟以及对他的建议；同时，进入了模仿训练的实践环节：修建阳明洞，修炼导引术，实实在在进入了修行实践的行列，身体力行地践行着"圣人可以学而至"的誓言；除此之外，由于心性未定，一会儿沉迷于诗书研究，一会儿又对游侠和军事感兴趣，一会儿对隐居充满向往，一会儿又对入世建功立业情有独钟……不断地探索，不断地积累，直到贵州龙场的蜕变时候，这才迎来了人生目标的最终定型。
(19)、宪法不是创造，而是生长，不是***法典，而是民族遗产……宪政有着亘古不变的核心本质：它是对***的法律限制；是对专政的反对；它的反面是专断，即恣意而非法律的统治。
(20)、因此，评判黄宗羲思想属于民本、民权还是民主主义范畴有着***语境与西方学术词语之间理解的差异。如果脱离了黄氏所处的历史时代背景和他囿于***传统儒家文化语境之间的拘束，都有可能失之偏颇，存在着以先验性概念界定之后再去寻找史实的嫌疑。
3、黄宗羲几何学来源于什么的勾股之学
(1)、经济上，黄宗羲重视工商业，指出工商业和农业一样，“盖皆本也”。他认为有关国计民生的工商业应该受到保护。
(2)、黄宗羲生活在明末清初的官宦之家，他的父亲被魏忠贤一定构陷抓入大牢，黄宗羲也是个热血男儿，写好诉状坏了藏了一个锥子就要进京告御状。但是等他到了京城，崇祯皇帝继位，魏忠贤一d被赶了出去，但是其爪牙还在肆无忌惮的为祸百姓。
(3)、教育思想。黄宗羲主张人民议政权和监督权，并把这两项权利归之于学校。在他看来，学校既是培养知识分子的基地，也是评议朝政、实施舆论监督的场所。在君主专制社会中，不仅是普通民众，一般士子也没有评论***得失的权利，更没有监督君权和***行政权的权利，“天下之是非一出于朝廷(君主)”。黄宗羲反其道而行之，认为“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，主张“必使治天下之具皆出于学校”“公其非是于学校”。这里的“治天下之具”，是指治理***的根本大纲、基本制度与发展战略。使之“出于学校”，学校具有议会的性质。而“公其非是于学校”，又具备了舆论监督的功能。这是对君主专制的否定，是对人民议政权和监督权的肯定。
(4)、公元1626年，太监魏忠贤独揽朝政，大兴d祸，接连针对东林d制造震惊朝野的前后“六君子”惨案。
(5)、在全面批判君主专制的基础上，黄宗羲提出了社会改革蓝图，其思想创新的亮点在于民主启蒙性质的新民本***思想和为社会变革提供理论依据的力行哲学。
(6)、至此，大体可概括出黄宗羲治人治法之辨的基本思想意涵。在他那里，“治人”与“治法”之辨并不能化约为“人治”与“法治”的二元区分，而是有着更加丰富的内涵。“治法”首先指向一种纲领性的宪制结构与制度系统，其内涵不同于传统治术意义上的“法”。其对于“唐任人，宋任法”，“一代有一代之制”的批评，正指向历代王朝***不能取法三代确立起一种根本的***纲宪。其次，在具体的法制层面，黄宗羲并不主张一种能够完全客观自行的法度观，而是强调善治之本在于客观法度与道德智慧之间的良性张力。这种张力主要体现在“守法”与“立法”两个方面。首先，个体的***责任伦理，是良法切实发挥效用的前提，“夫天下有不可叛之人，未尝有不可叛之法”。再者，法度本身绝非一人一时之智所能穷尽，其具体形式乃在具体的时空中不断演进完善，因此需要明智而具有实践智慧的立法者根据对“先王法外之意”，亦即三代立法精神的不断阐释来因时***益。
(7)、比如，首都北京，全国***文化中心，题必须得高大上。国际友人那么多，不会英语怎么开网约车？“welcometoBeijing”啦，“Pleasedriveslowly”啦，这两句你总得会吧。
(8)、刘邦曾问刘太公说：“某业所就，孰与仲多？”后世的人君也常宣传“光有天下，克成大业”，把天下说成是某个人、某个组织的事业，其说法鄙陋不堪。专制君主既然把天下视为产业、当成自己的私有财产，自然就渴望要代代世袭、受享无穷了。可是天下如果是产业的话，那么天下人也就不会纷纷躲避，而是觊觎不已，垂涎欲滴了。结果治乱兴亡也就在轮流坐庄中循环往复，你方唱罢我登场。胜利者高呼“克成大业”，破产者哀叹“愿世世无生帝王家”。
(9)、首先，“回向三代”构成了近世新儒学***思维的一个重要基点。在宋儒道统论谱系中，三代圣王是“道治合一”的理想象征。孔子以降则道统、治统二分，故后世君主之权威性与先代圣王不可同日而语。在黄宗羲那里，三代与后世，上古圣王与后世君主的差异，乃被作为一种批判现实***的理论支点而受到强化。因此从理想中的圣王立制，并不能推出其在现实中的君主立法。
(10)、人们不愿担任公职，只得委托像尧、舜、禹这样的人来为民服务。唐尧举贤任能、兢兢业业；虞舜巡视天下、死于苍梧之野；最悲催的莫过于大禹，他为天下奔波得大腿不长毛、小腿不长肉，一连三次路过家门都没空回去看看。可见君主要任天下之劳，是一项费力不讨好的差事，只有品德高尚之人才愿意担此大任。
(11)、天启年间，魏忠贤任司礼秉笔太监，称“九千九百岁”，d徒有五虎五彪十狗十孩儿四十孙，连袁崇焕都为他修造生祠
(12)、但由于治学方法和所学内容不同，他们在思想上、学术上又表现了各自的特点和风格。黄宗羲比较强烈地表现了反对君主专制的倾向，顾炎武强调学以致用的学风，王夫之把我国古代朴素的唯物论和辩证法思想发展到一个新水平。
(13)、要说会英语勉强算是对外展示形象的话，那要求你会化学……大概就是展示***基础教育的扎实度？比如杭州，网上展示的网约车题目中有一道就是：“可引起头晕、头痛、失眠，还可导致白血病、癌症的污染物是什么？”
(14)、清初反动统治的沉重压迫，使得从明代嘉靖、万历年间发展起来的资本主义萌芽受到了极大的摧残，新的经济关系和新兴市民阶级的力量仍然极为薄弱，这就必然使他的眼光受到限制。由于这些原因，黄宗羲的民主主义思想还是不够彻底的。自然，这是阶级和历史的局限，我们不应当苛求。
(15)、根据人性，人们都是自私自利、好逸***劳的。因此，君主的本分应当是为天下人兴公利，除公害。在黄宗羲看来，君主作为公共人物，不能有一己之利，而是要为天下人勤劳奔波，甘当天下人的公仆。正因这个位置与天下大多数人的性情相违背，所以在上古时代，许由、务光等人不愿意担此重任，他们纷纷逃避，辞让天下而不受，这也是《庄子·让王篇》里所说的现象。
(16)、时间再过一年，木匠皇帝天启以二十三岁的年纪挂掉，由其弟十六岁的朱由检登基，即为明朝最后一位皇帝崇祯。崇祯上任伊始，颇想有一番作为，来挽救明王朝的颓败，便着手整顿朝纲，开始清算阉d，钦定“逆案”，魏忠贤上吊***，客氏在浣衣局“掠死(被打死)”，其余阉d分子被磔(分尸)、斩立决、秋后处斩及充军、罢官的，共计二百余人，可谓是崇祯年间的“拨乱反正”。
(17)、作者简介：顾家宁，浙江金华人，历史学博士，(北京100191)北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院讲师。
(18)、在社会***方面，他提出君主是天下的大害，天下不应该以君主一姓的存亡为转移，而应该以百姓的忧乐为出发点。
(19)、有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，则己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸***劳，亦犹夫人之情也。
(20)、倘若梳理近世儒学***思想史略作梳理，亦可发现黄宗羲以学校作为创制机构的设想绝非空谷足音。早在北宋，程颢在《论养贤劄子》中便建议设立“延英院”以待四方贤士，使之“详定***，讨论典礼”。其主张与六百多年后的黄宗羲实有异曲同工之妙：
4、黄宗羲的思想主张
(1)、专制君主不认为自己需要为天下人兴利除害，而是说天下利害之权皆出于我手，他掌握着利害的分配权力。所以，专制君主常常打着天下为公的旗号，违反人情，不准人们各私其私、各利其利，而是把自己的个人私利冒充成天下的公利，要求所有人都要放弃私利而服务于它，并说：个人利益要服从集体利益，因为这是崇高的。
(2)、父亲的惨死让年少的黄宗羲了解到大明王朝的腐朽，他想继承父亲遗志，上报***，下安黎庶。
(3)、黄宗羲用西汉三统历推算出鲁庄公十八年二月是否有闰，并用授时历并参考西方历法，说明了比月频食是不可能发生的。黄宗羲发现《春秋》中记载的两次比月食都是“前食而后不食”，并论证了《春秋》中鲁襄公二十四年有关月食的记录是错误的，而鲁庄公十八年三月日食记录是可靠。
(4)、datongsixiangwang@1com
(5)、在程颢的设计中，延英殿乃是一个由在野贤士构成，负责筹划制度方案的秘书机构，可以视为黄宗羲学校创制思想的先声。不过《待访录》中太学享有的权威地位显然是延英殿所无法比拟的。可以说，黄宗羲充分吸收了宋儒的思想智慧，而予以进一步的充实、提升。
(6)、他虽然也着手研究了一些诸如“田制”，“财计”之类的问题，但他不可能认识和分析生产关系这样的本质问题，从而引出科学的结论。另外，黄宗羲的民主思想还是在远没有足够的物质基础和阶级力量的社会土壤中产生的。
(7)、他学问极博，思想深邃，著作宏富，一生著述多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。
(8)、此段之关键，端在“治天下之具”一语的理解。萧公权先生认为其当指***人才，而在《待访录》主要注本中，既有释为“治理***的礼法典章制度”，亦有释为“治理天下的手段”者。
(9)、黄宗羲所处的时代，铸就了他的思想的利剑，同时，也就必然地给他这柄思想之剑打上时代的烙印。正如列宁所指出的那样，在马克思主义产生以前，“社会学家不善于往下探究像生产关系这样简单和这样原始的关系。
(10)、六经皆先王之法也。其垂世者，非一圣人之心思，亦非一圣人之竭也。虑民之饥也，为之井田；虑民之无教也，为之学校；虑民之相侵也，为之兵车；虑民之无统也，为之封建；为之丧葬，恐***死也；为之祭祀，恐其忘远也；为之礼以别其亲疏，为之乐以宣其湮郁，诗以厚其风俗，刑以防其凌辱。
(11)、他的《明夷待访录》，比卢梭的名著《社会契约论》成书还要早一百多年。虽然，作为资产阶级最卓越的启蒙思想家，卢梭所提出的民主主义思想，比黄宗羲的更为彻底，更为系统。
(12)、学术竞争比之文字霸权无疑是历史的进步，华夏文明的存续虽然屡屡遭际落后的异族侵凌，但运用皇权思想驯化于民却是汉人与异族统治者的法宝。因而华夏历史流淌着奴化民众的泗水，经历异族浸染后，在旋涡之中转了一圈，又逝者如斯地水花弄溅般涌出灞桥。接过皇权接力棒的异族统治者毫不迟疑地用鞭子驱赶着奴性大众奔向君主专制的传统文化海洋！
(13)、或许评价洛克比黄宗羲的反专制思想更全面有些不公平。这是抽离了双方所处***的历史背景之评述。从洛克所处的时代及国度来看，早在1215年，反对君主的贵族就在伦敦市民的支持下，几乎兵不血刃地占领了整个伦敦。但贵族们十分高明，他们不想改朝换代，也不想自己称王，他们的先进性思想在于筑建一个笼子，用法律和契约把国王不受约束的权力关进笼里，这是人类历史上破解打倒皇帝做皇帝最精彩的一笔。书写出国王被迫妥协、接受法律制约的《自由大宪章》，是人类历史上“伟大的自由协议”。《大宪章》在实际践履中虽坎坷前行，却带来了人们在“法律面前人人平等”的尊严。因此，洛克在这样的国度，他思想的自由度显然不是黄宗羲藏匿在山野草屋里所能想象。在大胆放言不存在生命危险，甚至不会产生任何恐惧的条件下，洛克自由思想的驰骋必然得到最大化的放松。因而产生出“权力不能私有，财产不能公有”这样的警世格言，让后代的人们享受洛克思想光辉的温暖。相比之下，黄宗羲所处的明末清初时代，即使清初异族统治者，如康熙为了政权的稳固，采取了一些怀柔政策，甚至仰黄宗羲之名，慕黄宗羲之才，派员招黄氏入朝为官。虽然黄宗羲拒不仕清，幽居坊间不与清廷合作。但他头上的专制恐怖阴云并未消除。作为清初统治者而言，拉拢士人是为了维护其皇权的统治，绝不会允许反对皇权专制之言论获得自由。事实上，康熙朝文字狱之严厉残酷在***历史上首屈一指。因此，黄宗羲的《明夷待访录》被视为禁书。于黄宗羲而言，他的思想之大胆是洛克及西方启蒙思想家不能比拟的，也可以说，黄氏反对皇权的大声疾呼及其反专制思想的传播，是用生命来作为抵押的。《明夷待访录》的刊印传播，一不小心，一不留意，黄氏生命休矣！
(14)、作为长房长子长孙的黄宗羲，不得不以稚嫩的肩膀扛起全家的重担。
(15)、顺治八年(公元1651年)，清廷调集重兵攻击鲁王政权根据地舟山。鲁王小朝廷抵抗十分顽强，半个月后，舟山沦陷，自鲁王以下全部壮烈献身，其中包括黄宗羲的好友张肯堂、吴钟峦等人。顺治十四年(1659年)，郑成功趁清军主力集中于西南围攻永历朝廷，东南守备空虚之机，与张煌言一起率大军入长江，准备进攻南京。但天不遂人愿，在浙江沿海遭遇台风，***失惨重不得不退回海上。而在这之前，黄宗羲和钱谦益甚至已经做好了准备，一旦反攻南京的战斗打响，他们将作为内应与郑军合力夺取城池。舟山惨剧和郑成功的功亏一篑，给黄宗羲以强烈的震惊。
(16)、《周髀算经》中明确记载了勾股定理的公式：“若求邪至日者，以日下为勾，日高为股，勾股各自乘，并而开方除之，得邪至日。”
(17)、如前所述，黄宗羲所称之法，乃就一制度系统与制度典范而言，并非泛指一般性的法律条文。因此，西方早期古典宪政的理论视角，应该是理解黄宗羲法思想一个相对合理的理论比较定位。已有学者从这一角度定位黄宗羲的法政思想，如秦晖指出，《明夷待访录》对君权的限制虽不能与现代议会相比，但较之西方中世纪贵族***的“大宪章”却要大大超过。***宪法学家麦基文指出，人民藉直接明确的制宪行为创造宪法的实体，是为宪政之“自我意识阶段”。然而这个最后阶段只是更老、更悠久的历史阶段的延续：
(18)、1644年，清军入关，明朝灭亡，生活朝代更替的时代，特别是少数民族入主中原取代汉人王朝的时代，每个人似乎都不得不面临一种艰难的人生抉择。在传统的观念里，为国殉难，不作贰臣，不与满清***合作，是起码的民族气节，是当时士人不二的选择。面对***灭亡的悲剧，钱谦益和黄宗羲两人虽然都剃了发留辫，但走出了不同的人生轨迹，也造就了后世不同的评价。
(19)、两年前，即天启六年(公元1626年)，太监魏忠贤独揽朝政，大兴d祸，接连针对东林d制造震惊朝野的前后“六君子”惨案。其中，黄宗羲的父亲黄尊素就是后“六君子”之一。黄尊素官居监察御史，因其是东林d“智囊”，被阉d诬陷“贪贿”两千八百两，入北镇抚司诏狱，五日一审，拷掠备至，最后体无完肤，惨死狱中，时年四十三岁。黄尊素冤案，即由魏忠贤指使，太仆寺少卿曹钦程和苏州织造李实(死太监)捏造罪名，许显纯、崔应元实施酷刑，牢头叶咨、颜文仲帮凶作***，共同制造的。
(20)、根源：明朝中后期，资本主义经济萌芽的产生和发展，由于他们力量弱小，难以对抗强大的封建顽固势力，因此，新兴阶级的***梦想只能在思想领域上表现出来。
5、黄宗羲认为西方的几何学来源于什么的勾股之学
(1)、可见，洛克反对君主制有破有立。他比黄宗羲反专制思想只“破”未“立”更进一步，他的反君主专制的全面性是他所处的国度及所获得的思想资源的丰富性形成的学术优势。
(2)、清军已经入关，很快就打到南京城下，弘光朝廷覆灭，黄宗羲趁乱逃出监牢，回到家乡余姚。
(3)、他一生孤苦，几十年风雨飘摇，让他不止看到了明亡之鉴，更看清了整个专制制度的弊端。
(4)、余乃喟然曰：“嗟乎！同一寒暑，有不听命于造化之地；同一过忒，有无关于吉凶之占。居其间者，亦岂无凌峰掘药，高言畸行，无与于人世治乱之数者乎？”余方龃龉世度，将欲过而问之。
(5)、而山民回报他们的是放火烧了他们的寨栅，杀死两名领队，其余人或死或逃。
(6)、在任何一个平面直角三角形中的两直角边的平方之和一定等于斜边的平方。在△ABC中，∠C=90°，则a²+b²=c²。
(7)、 一元主导 多元和谐
(8)、经济思想。黄宗羲在经济思想与经济政策上，一是提出了“工商皆本”；二是主张改革税制，要求按“三十税一”的原则“复位天下之赋”；三是主张“废金银”而“通钱钞”的金融改革。
(9)、许多人都这样说，臣与儿子不是并称为臣子吗？不！父子原是一气，但子从父母身体里分开后就是***的人了。所以孝子虽异身，却依然能逐渐地接近父母之气质，久而久之便相互通融了；而不孝之子，分开后就不断地疏远，天长日久便形同陌路了。而君臣的概念根本不能与父子的概念相提并论，因为君臣关系是有了天下之后才有的。一个人如果没有担当天下之责，那么跟君的关系就如同路人。那些出来做官的人，如果不以天下为事，不过只是君主的仆妾；如果协助君主打理天下之事，那就是君主的师友了。所以，所谓臣，可以有各种叫法、各种定义，而父子关系却是恒古不变的啊。
(10)、黄宗羲上书提出要肃清魏d，崇祯帝照办了，责令刑部严办宦官集团。在与害死父亲的罪魁祸首对簿公堂的时候，作为皇亲国戚的许显纯还是相当嚣张，看着害死父亲的仇人还在张牙舞爪，黄宗羲已经忍不住了，掏出怀里锋利的锥子就刺向许显纯，对方服软了之后被割了一大把胡须用来祭奠父亲的亡灵，还痛打了许显纯的帮手崔应元。在当时的强权之下能够做到这些已经不容易了。
(11)、从汉语语境层面理解，黄宗羲的反专制思想是驳杂的。他从现实中看到了明清皇位的嬗替是残酷的，充分体认现实性的君主专制的“***”，继而他从抗清斗争的颠沛困苦中了解到民间之“苦”。因而他在反思中开始痛恨皇权专制的丑陋与残暴。他可借用的话语资源有限，便不得不寻找上古历史关于天下为主君为客的只言片语记载，从远古的记录中牵引出民权的历史合理性。这是一个思想逐步升华的逻辑演绎的递进过程。从大好河山属于兆民万姓的本原属性，推出与君本位相悖的民本位思想。再从这朴实的民本思想进一步思索，民本必然产生民之权利，而民本与民权之紧密关联性又引起对“君为主”的反感。并从“以君为主”的背反转向，寻找了古史中“天下为主”的理据，继而“天下为主”便顺理成章地演进为“以天下万民为主”了。于是，这“天下以万民为主”的思路便成为原始或***式的民主主义发端。
(12)、夫视于无形，听于无声，资于事父也。杀其身者，无私之极则也，而犹不足以当之，则臣道如何而后可？曰：缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。那么，臣究竟怎样做才算符合为臣之道呢？我们首先假设君主也是以“天下万民起见”，如此，因为天下之大之繁复，不是一个人能治得了的，所以需要群臣来辅助君主分而治之。这样说来，这为臣之道也就很简单了，不就是“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。否则的话，即使你君主强迫我为官，我也是不敢应从的，即使做官了，也不会替你卖命，更不要说杀身成仁了。不然的话，不就跟宦官、仆妾一路货色，不就是君臣之间的私下交易？这便是臣与不臣的区别啊。
(13)、黄宗羲(1610年9月24日－1695年8月12日)，浙江余姚人，字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称“梨洲先生”。明遗民。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。“东林七君子”之一黄尊素长子。
(14)、夫治天下犹曳大木然，前者唱“邪”，后者唱“许”，君与臣，共曳木之人也。若手不执绋，足不履地，曳木者唯娱笑于曳木者之前，从曳木者以为良，而曳木之职荒矣。
(15)、可见，这些在皇权思想根深蒂固中应运而生的先哲，都只能在庙堂文化的框景中施展拳脚，冲不出皇权文化的网罗。此种在奴性传统中的呐喊，所显示出的峻烈与坚贞均无法挣脱皇奴的命运。
(16)、当时的明朝遗民都笑话批判黄宗羲，我觉得黄宗羲是站在唯物主义的角度看时代的发展，再说当时的清朝已经接受了中原文化进行汉化，并没有把汉人当做异类加以排斥。
(17)、康熙十七年(1678年)，康熙皇帝诏征黄宗羲为“博学鸿儒”，黄宗羲学生代为力辞。十九年，康熙帝命地方官“以礼敦请”黄宗羲赴京修《明史》，黄宗羲以年老多病坚辞。康熙二十九年，康熙帝又召其进京充顾问，徐乾学以“老病恐不能就道”代辞。
(18)、细看各地题目，绝对不亚于一场武林争霸。你使出“国际化”的利剑，我就拿出“地域文化”长刀；你摆出“生物科学”八卦阵，我就还以“化学医疗”的金钟罩。总之，难度绝对不能落了下风。
(19)、后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也就心安理得了，将天下看作是广大的产业，把它传给子孙，享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁多呢？”他的追逐利益的心情，不知不觉已流露于言辞了。
(20)、一家人流离失所，日子并不好过，仅顺治十二年、十三年两年间，他的爱子，二儿媳和孙子就相继离世，黄宗羲哀叹：
(1)、在人生的最后几十年，他退居乡野，讲学著书，他想留给后世的，是足以启蒙国人的精神财富。
(2)、被动参加的唯一一次战斗，就被清军冲的七零八落，大败亏输，鲁王朱以海落荒而逃，一直逃到海上才觉得安全。
(3)、这说明，历史发展已经提出了要求废除封建制度、发展资本主义的课题。黄宗羲的思想主张恰恰顺应了这一历史发展潮流，并成为这一潮流的产物。
(4)、公元1638年，作为东林d遇难家属代表，在《留都防乱公揭》上领衔签名，