顾炎武是谁
1、顾炎武最著名的一句话
(1)、顾炎武身体力行，从来不“纸上谈兵”。他每到一处考察，凡是能办到的，总是亲自去办。他看到北方丰富的水利资源被白白浪费了，深感惋惜，就计划把南方的水车、水碾、水磨引过来，还写信邀请南方的朋友来边塞一同实现这些计划。他到一处住下来，看到可开垦的荒地，就向当地农民建议垦荒，并亲自挖地，种植五谷，深得农民的钦佩。
(2)、在伊朗的一座小城市，晨星遇到为他读诗的陌生人。晚上和朋友在街道上漫步时，一位小哥问：你们来干什么？晨星答：寻访一位诗人的故居。于是小哥用波斯语为他们念了一首诗，“我听不懂他在念什么，但是能感觉到大概在讲述关于生存、关于爱情、关于永恒的话题，我们坐在台阶上，他站在月光下，那个瞬间非常美好。”
(3)、和Panda一起包车游川西的小团体共四个人，两个是辞职旅行，两个请了年假。整个高原的旅途并不舒适，首先是冷，零下二十多度的天气，没有热水、暖气和空凋。“你穿了很厚的衣服，站在外面，也像没穿一样，是那种刻骨铭心的冷。”他们要承受高原氧气稀缺带来的疲惫感，同行的一个女生还出现了严重的高原反应。最惊险的是遭遇了塌方，在去色达的公路上，突然砸下大堆山石，滚落在路的前方，“我们到的时候就停了，算运气好，没有被砸到，不然可能我们也不在了。”
(4)、顾炎武与王夫之、黄宗羲、唐甄并称为明末清初“四大启蒙思想家”。治学以“博学于文，行己有耻”为主，合“学与行、治学与经世”为诗多伤时感事之作。
(5)、若必相逼，则以身殉之矣！”。康熙十八(1679)清廷开明史馆，顾炎武以“愿以一死谢公，最下则逃之世外”回拒熊赐履。康熙十九年(1680)，顾炎武夫人死于昆山。
(6)、 《台湾,好自为之》 《谁说中国只会抗议?》
(7)、清兵南下时，顾炎武参加了抗清斗争，同昆山知县杨永言等人一道据守昆山。城破，顾炎武的两个弟弟被清兵杀死，继母王氏也绝食自杀。此后，他以商人身份暗中活动，联络抗清力量。后被官府追捕，逃离江南，前往山东。在北方的二十多年里坚持反清。
(8)、玉山雅集创造了九个“必有”：必有名士，必有醇洒、必有美姬、必有良辰，必有好景，必有佳题，必有诗咏，必有汇集，必有不朽，光裕后世，影响甚巨。一时间，玉山佳处竟成为元末东南文化活动中心。
(9)、 平论|系列经典文章 ↓↓点击阅读 ↓↓
(10)、“我越来越觉得，这样工作下去，总有一天我会爆炸。”晨星工作五年后辞职了，为此，他提前准备了近一年，存钱、做行业调研，确保自己辞职后能够负担半年的生活费和旅费，并且可以在这段时间内找到一份新的工作。
(11)、除此以外，顾炎武在音韵学、考据学、训诂学、历史学等方面，都有独到的见解和丰富的著述。
(12)、也就是在2010年福布斯公布中国大陆最佳县级城市25强，昆山位列第一名而已
(13)、也就是在2012荣获中国经济转型示范城市等荣誉称号
(14)、我1981年考上山大中文系，1985年毕业考上古籍所研究生班，招生简章上是“董治安等指导小组”，实际指导老师还有王绍曾、霍旭东、刘聿鑫、刘晓东、徐传武、王培元、宫庆山、林瑞娥、周民、张长华、张雪庵等先生(都是开过整门课的)。1987年毕业留古籍所任教，1988年通过答辩获硕士学位。学位论文实际由王绍曾先生指导。留校主要是为王绍曾先生主持的国家项目《清史稿艺文志拾遗》。当时所长是董治安先生(同时任中文系主任)，主持工作的副所长是霍旭东先生。霍先生对我们这些研究生特别关心，他说王先生的学问好，年纪大了，你要把王先生的学问接过来。所以我从留校就参加王先生的集体项目《清史稿艺文志拾遗》，一干七八年，天天坐班，我把山大图书馆的宋元明清到近代的文献学的书几乎看遍了，王先生开了个书单子，让我一本一本读，写一篇提要交给他，他用红圆珠笔给我批改，至少写了一百篇。后来北大季羡林先生主编《四库全书存目丛书》，经中华书局总编傅璇琮先生推荐，《存目丛书》工委会主任、北大历史系刘俊文教授邀我参加《四库全书存目丛书》，经山大乔幼梅副校长、古籍所董治安所长批准，我在北大工作了四年，担任总编室主任、工委会委员、编委会常务编委。在那个时候，我承担着教育部全国高校古委会项目《四库存目标注》。《标注》的成果北大要用，《标注》则要靠北大的项目获取更多的资料。所以北大的项目结束了，我的《标注》也差不多完成百分之七十了。在那四年里，我仔细看过的善本古籍有5000种以上。
(15)、选择以旅行为生活，好与不好的事情相伴而来。黎瑾遇到过善良的人，在俄罗斯半夜找不到预订的民房时，一个路人邀请他们去自己家住，也曾在德国街头被人拦住索要过路费。“旅行的每一天都在发生不一样的状况，可能是你曾经想不到的。有全职工作的时候，你解决的是非常具体的问题，不会遇到完全陌生的问题。”
(16)、于是，顾炎武被抓了起来。顾炎武的亲朋好友闻汛后，立即四处奔走，多方营救。好友归庄为此求救于当时的汉奸官僚钱谦益，钱知道顾炎武是当时的有名学者。
(17)、清军入关后，顾炎武在朋友的推荐下，在南明朝廷任职。他殚精竭虑，积极为朝廷出谋划策，希望可以光复大明。1645年，他奔赴南京就职，但尚未到达，南京便被清兵攻占。南明军崩溃后，顾炎武仍坚持抗清。
(18)、今天第一次和大家见面，首先向各位老师同事问个安！祝各位老师和老师的家人身体健康，生活愉快，同时也借此机会向文化传播学院的退休老师和行政人员问好！向全院新老同学问好！
(19)、至光宣，士人谈亭林，亦未脱古为今用、“参酌吾国旧有之制度”；但由于西方政体、制体论说大量引进，有些援引走得更远，衍为一种中西杂糅的形态。尤以亭林“寓封建于郡县”的讨论对晚清地方自治思潮的影响为典型。诸如，冯桂芬在《校邠庐抗议》中关于“公黜陟”、“免回避”、“许自陈”、“复乡职”等篇内论说的，便是竭力将寓封建于郡县混合进新的地方自治方案中。康有为则更直陈地方自治“即古者之封建也”。而在黄遵宪、袁昶、戴鸿慈、端方等人有关自治与立宪的论说中，都能很清楚看到顾炎武的影响，甚而直接以泰西之地方议院比附“大儒顾炎武谓行封建之意于郡县之内”，“则外侮不能乘虚而入”。1906年《政艺通报》上《顾亭林日知录之地方自治说》一文：“今采录其议论政事各条之关于地方自治者，排比而释之，或参以己见，意在发明而止。近日寰宇竞侈言立宪，而立宪之根本，在地方自治；而地方自治，又不能纯取欧美之制移之吾国，遂可谓之推行而尽善也。参酌吾国旧有之制度，古先之成说，而能致谨于历史、地理、风俗、民性之间，然后可措之有利而无弊，则此篇之为，未可以其陈迹而尽弃之也。”古先之成说，是推行制度革新有效、有益的思想资源。经世之学到了晚清，洐化为“古为今用”，甚至“古已有之”、“西学中源”说。而邓实在《明末四先生学说》文中说：“亭林先生当晚季，目睹不学之患，故首以读书哭告天下，力矫明儒之空疏无用，而以经世实用为宗，遂以开有清一代实事求是之学。”亭林等人关于治道的种种论说，便因此与晚清中国的经世时风、改良政潮成功接榫。
(20)、再看到别人发布的旅游动态时，羡慕的心情会被平和取代。“旅行回来以后，我很长一段时间处于一种非常满足的状态，就好像已经得到了很想要的玩具。我可以继续工作，继续朝九晚五的生活，也不那么反感我眼前的东西了。”
2、顾炎武是谁的舅舅
(1)、当张名振(字候服，南京人)于顺治十年(1653)九月在长江口大破清兵，进屯崇明(今属上海)，明年正月，又率“海舰数百”溯长江而上，直抵镇江。
(2)、炎武知道后，急忙叫人去索回归庄代书的门生帖子，而谦益不与；便自写告白一纸，声明自己从未列于钱氏门墙，托人在通衢大道上四处张贴。谦益大为尴尬，解嘲道：“宁人忒性急了！”
(3)、在准备的过程中，黎瑾就知道无论旅途结束后她是不是再选择一份全职工作，她的生活方式和工作状态必定会发生改变，“在旅行前我会设想最糟糕的情况——比如我会不会有一天被恐怖分子杀掉——我能不能接受，在以前的生活里，我不会去想这些，但是我一旦接受了这个设定，我就知道以后会不一样了。一是因为更有勇气，二是我发现了什么对我更重要。”
(4)、考虑到上次讲话已经涉及到学院发展的各个方面，这里不再重复。我今天讲话还是三句不离本行，主要谈谈教材建设问题。
(5)、印刷革命使得从前那些不便流传、少量流传的书籍开始大量出现在市场。早期，石印业的主要业务就是课艺书，印刷诸如《康熙字典》《策学备纂》等士子应试书籍，由于印刷便捷，并且能印刷袖珍本，携带方便，一时需求量大增，而石印书局也因此获利甚丰，并愈发引起聚合效应，光绪年间，上海的石印书局超过八十家。
(6)、楼前有鱼池廊廓、休闲庭院，从窗口望出去便可以看到慈母阁。据说顾炎武先生正是为了纪念他的母亲，才在建造了这座亭子。亭下的一潭池水静谧清澈，锦鲤在水中自由的游动着，这里的一切似乎都没有发生改变，却又似乎都不一样了。
(7)、胡思敬《国闻备乘》中记：“自科场废八股改试策论，又废科举改学堂，《日知录》《明夷待访录》《读通鉴论》三书盛行于世。”章士钊说顾氏《日知录》的重获盛行，即与科考策论有极大关系：“顾氏《日知录》者固国闻中之良书也。数年前石印，书贾发行之数，不下十万，其所以然者，乃以其言蕴藉，而且殚洽于试场之吞剥，与国中治国闻者之级数，毫无比较之关系。”而章太炎的《訄书》，章士钊认为其价值与顾氏之书不相上下，然而由于文义艰深，更重要的是与时务策论关系不大，因此不获流行。陆费逵也回忆，因为科举改革，要考史鉴策论，“于是《廿四史》《九通》《纲鉴》以及各种论说，又复盛行一时。”商务印书馆新印《历代通鉴辑览》和船山《读通鉴论(附宋论)》，也在广告中称“二书于考试学堂需用皆急，特坊间并无佳本，士林憾之”。
(8)、“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”——语出顾炎武：《日知录》卷十三《正始》。
(9)、如果与平生所听到的不相符，他就打开书本验证，必定要弄清楚才罢休。骑在驴上无事时，他就默诵诸经注疏。碰上老朋友，他往往记不起他是谁了。有时掉到崖下，他也毫不怨悔。
(10)、“可能每一代的年轻人，都会有这么一段时间，会特别想去外面看。你在外面没有什么压力，没有什么业绩考核，没有什么领导催你做PPT，你会觉得特别好。再加上你在外边看的风景，遇到的人，凶也好、友善也好，对你来讲是个很新鲜的事情，这样你就会觉得我在外边的世界很精彩。但你的职场是很难连续的，你回来之后，可能还只能做跟以前一样的工作。你的薪水达不到一个提高，你没有办法去享受更高品质的旅行。年轻的时候你可以接受穷游，但是你三十多岁，有孩子，有老人，还能接受穷游吗？”
(11)、顾炎武学问渊博，对于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年，治经重视考证，开启明末清初朴学风气。治学以“博学于文，行己有耻”为主，合“学与行、治学与经世”为诗多伤时感事之作。
(12)、最后，以“杀有罪奴”的罪名结案。当事情危急之际，归庄计无所出，只好向钱谦益求援。谦益字受之，号牧斋，常熟人，顺治初曾任礼部右侍郎，是当时文坛领袖。
(13)、选择裸辞，是因为需要旅行来充实两份工作之间的“自我修复期”，在旅行结束前，Panda不想去考虑工作上的事。公司规模大、分工细，每个人都是螺丝钉的状态，即使有能力，个人的想法也不太容易实现。加上每天在深圳和东莞之间往返，他觉得这份工作很难再忍受下去了。“长期在城市里，在快节奏的工作中，人已经比较麻木了，我要去人少的、原始一点的地方。”
(14)、昆山=新加坡×4(国土面积641平方公里)
(15)、在参加北大项目的同时，王绍曾先生还受商务印书馆委托整理《百衲本二十四史校勘记》，这部校勘记一百三十多册，手稿，十几个人干了八年，我是主要参加者之一。这些项目密集地推进，我脑子里储备了无数新鲜的材料和心得。在写《文献学》备课本时，几乎不用查什么书，把这些心得按章按节写出来，就差不多了。
(16)、神烈山即钟山，三国时改名蒋山，明嘉靖中又一度改称神烈山。三百年前，朱元璋攻克南京(当时名集庆)，以此为根据地，东征西讨。
(17)、顾炎武小时候，每年春夏温习经书，家人为他请了四名声音宏亮的士子，坐在周边。顾炎武面前放一本经书，四人前面还放着该经书的注疏。
(18)、2011年，阿兹猫在频繁旅行回来四个月后，和前老板聊天，对方问她：“你一次次出去，终究每次要回来，你如何处理与现实的再次融合？”
(19)、据她观察，当初像她一样有过辞职旅行经历的一些朋友，在职场上变得更容易辞职，“一旦为旅行去辞职，辞职在你脑海里就不那么难做决定，你就可能会为了其他很多原因去辞职，结婚啦、生孩子啦等等。”而如果没有一个很好的职场经历，在过了35岁之后，在职场上想有所突破会变得无比艰难。
(20)、与朝廷改科举政令衔接会通的，1880年代开始，各地书院、学堂的课题已经日益明显地向时务策论倾斜。涉及亭林及其经世学问的试题便不少。比如，1881年宁波辩志文会课题，舆地类：“读顾亭林郡县论书后”；1889年辩志文会课题，舆地类：“读读史方舆纪要书后，读天下郡国利病书书后。间经济六科：一曰内政，以考求方舆险要、郡国利病、民情风俗者隶之，凡有志应此科者，平日宜若何肄习，斯成有用之才，盍各抒所见”。1889年上海求志书院课题，掌故类：“问黄氏明夷待访录与顾氏日知录论治孰优”；1891年求志书院课题，掌故类：“拟顾亭林郡县论”；1901年求志书院夏季课题，掌故类：“顾亭林天下郡国利病书书后”，秋季课题，掌故兼时务类：“孙夏峰、顾亭林、黄梨洲、李二曲四先生论赞”。1900年湖北黄岡文童调覆题：“论国初四君子，论顾亭林黄梨洲王船山胡石庄”；汉阳凤山书院策题：“顾亭林谓治乱之关在人心风俗，而转移人心、整顿风俗则教化纲纪不可阙，试即教化纲纪详言之”。1901年，江西学政吴士鉴在署甄别经训书院肄业生，出题：“拟顾亭林郡县论”。1901年江西萍乡县令顾家相课试书院，以经策命题，时务兼西政类：“顾亭林黄梨洲皆主变法论”。1901山东巡抚袁世凯试办济南大学堂，学堂章程中开列书目即有《日知录集释》和《天下郡国利病书》。
3、顾炎武是谁他写的名言名句有什么
(1)、顾炎武(1613年—1682年)，南直隶苏州府昆山人，著名思想家、史学家、语言学家
(2)、顾炎武(本名顾绛，1613年7月15日-1682年2月15日)，字忠清、宁人，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，清学开创者，明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”，被誉为清学“开山始祖”。
(3)、五十岁后，顾炎武撰写了《日知录》。他在书中说：“即使是一位普通的人，对国家的兴亡也是应该负有责任的。”直到69岁去世，他都始终坚守民族气节。
(4)、如果这个地方没什么值得留意的，顾炎武就在马背上默默地背诵之前读过的内容。他还四处搜集农田、水利、交通等方面的书籍，一边阅读，一边校正。正是以这样的精神，顾炎武完成了长达120卷的历史地理著作—《天下郡国利病书》，该书记载了明代各地区社会政治经济的基本状况，对于边疆形势和沿革也作了详细的叙述。
(5)、旅行对顾少强来说不是什么事物的对立面，就是生活的一部分，旅行也没有目的，不是为了放空自己、缓解压力，而是在亲自体验已知或未知的事物，达到知行合一。“旅行和是否辞职、有没有钱、结没结婚、有没有孩子都没关系，朝九晚五你就力所能及地走；没钱也可以穷游，一样很精彩；结婚了、有孩子，你就带上家庭成员一起走。也不必为了旅行而旅行，没有人给你布置这样的任务。”
(6)、甲申(1644年)之变(即大顺军攻占北京，明崇祯帝自杀，后清兵入关)后，顾炎武积极投身到当时的江南抗清斗争当中。公元1645年，清兵南渡长江，攻陷南京，大肆屠杀。江南各地爆发了激烈的抗清斗争，顾炎武与归庄、吴其沆等在苏州、昆山起义。后起义失败，昆山城陷，死难者4万余人，顾炎武的生母何氏被清兵砍去右臂，两个弟弟遭杀害，好友吴其沆也被捕蒙难。顾炎武的嗣母王氏闻讯后绝食15天死节，临终时给顾炎武留下遗言：“我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。”国恨家仇，嗣母遗言，使顾炎武终生保持了不与清廷合作的态度。此后5年中，顾炎武辗转于太湖沿岸，联络各地抗清志士，屡经磨难，甚至蒙受牢狱之灾。在这种情况下，他已经不可能继续待在江南了。
(7)、旅行带给他更多的是心态上的改变，看过很多不同的人的生活后，他认识到每一个人的选择都有背后的合理性，“非洲人的生活状态和日本人的不一样，非洲人每天过得很开心，日本人过得更累一些，但这并不因为谁比谁聪明吧？”把目光再次看向周围人时，晨星变得不那么愤世嫉俗了：“有的人每天就只是上班下班，他其实也有理由，他要生存，要照顾家人，他可能也想去玩儿，但是他放弃自己的人生，把最好的留给他的孩子。如果我跟他换一下，我可能也没法做得比他更好。”
(8)、其学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、经史百家及音韵训诂之学等都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为创立了一种新的治学方法。
(9)、除“经世之学”，“君国之变”与“种族革命”是晚明三先生在晚清被复调、高调提起的另外两重缘由。
(10)、顾炎武(1613年7月15日—1682年2月15日)，汉族，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。
(11)、顾阿瑛在秀美的玉山佳处举办了赫赫有名的玉山雅集，当时有名的文人如柯九思、黄公望、倪瓒、杨维桢等都是座上宾，这些诗人不单擅长诗文曲赋，还兼书画琴棋诸艺。
(12)、“建议大家先把自己是谁、自己想去哪儿、想过什么生活、喜欢什么、不要什么想清楚，把生涯规划好，先找自己，再去旅行。如果没能力把眼前的苟且过好，就暂时不要去想诗和远方。”
(13)、昆山人对顾鼎臣的感恩主要得益于他为家乡人所作出的三大贡献。其为民请命，减免税赋；其修筑城墙，抗击倭寇；其秉公执法，仗义公断。后人为了纪念清官顾鼎臣，就在他去世的20年后，在风景秀丽的亭林园内建造了“顾文康崇功祠”。并且在祠堂外种植了挺拔的“状元松”、修建了气势恢宏的“五柱三牌坊”。亭林园中顾文康崇功祠、五柱三牌坊、状元松等景点，组合成小型的“顾园”，曾是亭林园中的重要景区。解放后，“顾园”格局逐步淡化，已融入到整个园林中。改革开放后，在祠堂边竖起了两块“公生明廉生威”的碑石，成为廉政教育的基地。
(14)、比如，我们今天耳熟能详的“天下兴亡，匹夫有责”，便是晚清梁启超、麦孟华诸君之于亭林的重新“发明”。1897年，梁启超《万木草堂小学学记》：“顾亭林曰，天下兴亡，匹夫之贱与有责焉。……后世此义不明，即好学之士亦每以独善其身为主义，而世变益莫之振救，不知栋折榱崩，其谁能免？即不念大局，独不思自保耶？”麦孟华《民义自序》：“顾炎武曰：天下兴亡,匹夫之贱与有责焉。是固保种族、存国教之先务欤！其亦海内魁桀之所宜有事者欤！”另一康门弟子刘桢麟1897年6月在《知新报》发表《论中国守旧d不如日本》：“中国今日之不振，士人实当坐其咎。顾亭林所谓天下兴亡，匹夫之贱与有责焉，种族之华能，无非类之，惧君父之患，宁非臣子之辱，如其以存中国为心，则虽倡言守旧，吾不以责之也，如不以存中国为心，则虽日言变法，日事西学，适足为外人先路之导耳，奚论守旧！”亭林“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”之说，原有保国、保天下的分别，亦因分别，对不同人群有不同的责任判分；而晚清维新d人直接将这两层涵义合二为将“保国、保种、保教”糅为一体。
(15)、江苏昆山市当选2013中国最具投资潜力中小城市百强县市第一名
(16)、昆山地图威武霸气，乍一看是不是以为是一一只雄鹰呢！
(17)、王国维在《沈乙庵七十寿序》中那句著名的话：“国初之学大，乾嘉之学精，而道咸以降之学新”，撮清学之要。明末亭林、梨洲、船山在国变之际沉恸并思考的君国、经世，经乾嘉以降士人们一百余年细琐功夫的淀积，值晚清，又被重新、大量提及。晚清学林对于国初之学的接续，“晚明三先生”在一个崇“新”的时潮中被援引，皆与时局中的另一种“国变”相关，亦与此“国变”中具体的制度及社会变动相关。
(18)、在顾少强看来，原本的教师工作没有妨碍她的旅行。在工作的11年里，只要放了寒暑假，她就出去旅游。放假第一天出发，赶在学校动员大会的前一天回来。每个学期的工资全部充作假期的旅费。她辞职更多是为了过另一种生活。
(19)、也就玉峰大桥，国内首座大跨度无推力斜靠式拱桥
(20)、2016年3月，黎瑾和纪韩在英国巴斯，亚欧自驾之旅完成一半 图/纪韩
4、顾炎武是谁
(1)、康熙十七年(1678)，康熙帝开博学鸿儒科，招致明朝遗民，顾炎武三度致书叶方蔼，表示“耿耿此心，终始不变”，以死坚拒推荐，又说“七十老翁何所求？正欠一死！
(2)、正仪顾园本名“玉山佳处”。主人是元末昆山首富顾阿瑛。他年轻时博学多才，壮年时财大气盛，广交朋友，不惜重金，在风光旖旎的绰墩山旁，建起了名闻遐迩的“玉山佳处”，内有桃花轩、春晖楼、秋华亭、芝云堂、可诗斋、读书舍、小蓬莱、百花潭、鸣玉洞、春草池、白云海等24处景点。
(3)、企图借此沽名钓誉，便说："救他不难，只要他送我一张门生帖子，拜我为师就行了。"归庄深知顾炎武的为人，决不肯屈节求生，但事到此时也只得从权。
(4)、顾炎武从45岁离家，整整在外漂泊了25年。晚年才定居在陕西华阳县，授徒讲学。1682年，顾炎武在旅经山西曲沃时，不幸患病，与世长辞。
(5)、“亡国”与“亡天下”是两个不同的概念。“亡国”是指改朝换代，换个王帝，国号。而仁义道德得不到发扬光大，统治者虐害人民，人民之间也纷争不断，是天下将灭亡。保国这类事只需由王帝及大臣和掌握权力的人去谋划。但是“天下”的兴亡，则是低微的百姓也有责任。扩展资料：顾炎武出身乡宦，自小读书，十四岁参加复社活动。复社是一个图谋革新的社团，成员大多是爱国的知识分子。
(6)、阿兰·德波顿在《旅行的艺术》中写道：“如果生活的要义在于追求幸福，那么，除却旅行，很少有别的行为能呈现这一追求过程中的热情和矛盾。不论是多么的不明晰，旅行仍能表达出紧张工作和辛苦谋生之外的另一种生活意义。”德波顿生活在伦敦，在看到一本画册上的沙滩与棕榈树后，他抱着对热带风情的想象去了加勒比海域的小岛旅行。
(7)、1898年8月《申报》上有题为《论改试策论后士人家塾诵习课程》的论说：“今之势固急经济而缓词章也”，所以，除传统必读之书，古近名人论经济的文章亦不可不读；而《海国图志》《瀛寰志略》之类有关中国与世界的时务书，更应“次第阅识”，在家塾中或令初学者取报章分别句读，“以清纹理”。经济文章应当成为圣贤文章之外的必读书目。《申报》时务书广告中有言：“自科场改制之诏下，坊肆所出近人策论几于充栋汗牛。”《日知录》《明夷待访录》《通鉴》等史论书籍也因为改试策论而畅销起来。1901年《申报》上《劝诫学生文》：“今之所谓学者，时文而己，诗赋而已，小楷而已，训诂而已。问有能以历代政术为学者乎？无有也。问有能以本朝掌故以为学者乎？无有也。问有能以天下郡国利病为学者乎？亦无有也。”是以人才不兴、国势不振。作者于是呼吁广设学堂，习有用之学。《得气之先》一文，论及八股取士时代，国家崇尚时艺，士子沉埋八股，无复有宏通淹雅之才者，“方今朝廷锐意求新，废除八股取士，改试策论，首重经世有用之学”。
(8)、淡季的时候顾少强出门旅行，目的地无所谓，只要在路上就行。旅行对她来说就像阿甘手中的那盒巧克力，“你只有剥开它，才知道会发生什么，而无论发生什么，我都觉得非常好。”