金刚经经典名句赏析
1、金刚经精典句子
(1)、一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡影，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。
(2)、所以在修行中，我们不但要“断恶修善”，更要“自净其意”。虽断恶而不执着于恶相，则嗔心熄灭；虽修善而不执着于善相，则贪心熄灭；虽修种种功德，而不执着于一切自修功德，常以智慧平等观照诸法，则痴心熄灭。三毒消除，菩提现前。
(3)、《感應篇註疏》中記載：穎上的高天祐與兩位考生一同前往江寧應考，因為聽說雞鳴山的守源禪師極賦修持，他們就一起去拜訪。禪師說：「二位能考中，衹有高君因為以《楞嚴經》作枕頭而考不中。」高天祐聽了很驚訝，良久才想起自己的行裝中有《楞嚴經》，睡覺時沒有取出而墊作枕頭。放榜時，高天祐果然沒有考中。
(4)、若欲禮佛者，過去及當來，現在及諸佛，當計於無我。
(5)、佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
(6)、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
(7)、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。离一切诸相，即名诸佛。若菩萨心不住法，而行布施，如人有目日光明照，见种种色；若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。
(8)、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
(9)、佛说的“有为法”如梦，幻，泡，影。实际是说，这个世界的现象是这样的，即“有”。但，物质世界的“本源”，“自性”。不是这样的。物质世界是一种镜像，不是真实的。真实的是“能量”。
(10)、我们所能认识到的一切，只不过是我们后天学到的一种概念。无论是微尘，还是世界，都是在娑婆世界中，对事物的一种认识。等到离开娑婆世界，就会发现它们的真相。
(11)、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。
(12)、 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
(13)、诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
(14)、如来所说法，你也不可抓住！你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
(15)、世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
(16)、如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
(17)、曩昔過去佛，及以當來者，如今現在佛，此皆悉無常。
(18)、意思是说：我们眼前所看到的世界。这不是真实的世界。所以才称做世界，是缘起性空。
(19)、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
(20)、如果我们能把世间一切法，从体性上作平等的观照，则能入佛知见，将分别意识转为平等性智，把前五识转为成所作智，把第六识转为妙观察智。
2、金刚经经典句子
(1)、众生与佛的最大区别，就是众生都活在自心“创造”的世界中。由此引出的一切因缘，也是根据人看到事物时的心态来合成的。缘来人则来，缘散人则散。要想离一切相，就要知晓佛的状态。就要让自己，保持无为。
(2)、理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信！所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
(3)、人世间的有些东西，通过等价交换可以得到，但是对于果位，无论你用金钱，或者是地位、名声，都无法换得，你只有去修才能得到。
(4)、 佛法在哪里？不一定在佛经上啊！世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
(5)、一切因缘和合而生所产生的现象；就像梦境的非真，幻化的无实，水泡的易灭，影子的难存，又如早晨遇日而失的露珠，天空将雨时的闪电，瞬间即灭。有情世界皆为无常，人生百年，弹指即过，荣华富贵，更是过眼云烟。
(6)、发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
(7)、空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
(8)、凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
(9)、《道德经》：无为心是平等心，有为心是有分别心；无为法是告诉你目的但不告诉你方法，有为法是告诉你目的还告诉你步骤。清静无私执，所以平等心看人观世事，价值观稳定地因时因地因人因势做取舍判断，“允执阙中”。
(10)、須菩提，應當知道此人成就最無上希有法，此經典所在處就有佛，即心即佛，一旦了悟金剛般若的智慧成就，你這個心地就是佛，就是佛的塔寺，就能成為佛與菩薩所居的聖地。
(11)、南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
(12)、一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
(13)、尤其是财布施，很多是为了面子，看别人去寺庙都布施，自己不放点钱不好意思，别人布施的多，自己布施得少，觉得没面子，都是分别心在作怪。其实佛教讲的是随缘布施，钱不在多少，关键在发心，心越清净，心里越无所住，功德就越大。
(14)、无论心法或色法，其体性都是毕竟空。万法皆有其性(本体)与相(外在表现)，相是缘生法，缘生则无自性，即是空。空即无相，无相即一相，一相即平等，平等即无高下。
(15)、虽然对修行能起到不同的作用，但是在境界提高了以后，它就成为了“非法”，就要想办法舍弃掉它对自心的影响。
(16)、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
(17)、我今译文，不依文字，佛经大义，全凭内见常恒金刚经，以一经解万经。我话如此，但一经百译，是非曲直，后人评说。
(18)、对于所做的福报功德，不应因贪求而升起执取之心。有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己并不需要。
(19)、如来只是一个名号，他的本性是慈悲。当他看到众生苦，慈悲众生，就要想办法普度众生。
(20)、凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
3、金刚经经典语录
(1)、“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观”，能观到什么呢？“致虚极，守静笃，吾以观复”。复，本宗。人以神魂立道，神魂为本宗。心不清静，人的本神不稳，“神无以灵”。《道德经》告诉你怎么用道，《金刚经》护你显道，“太初有道，道就是神”。说来说去都是人道，人以神魂立道。
(2)、在这几句中“有为法”所说的法。是指物质世界中的一切现象，一切存在。
(3)、为了让人脱离无尽的苦的折磨，佛陀让人先去保持心无所住的状态，意思即是“假装”你现在就是如来，已经认识到了所有的相都是假象。
(4)、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
(5)、一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。
(6)、意思是：一切有为的法(即一切存在)，如同梦幻和泡影，如同露珠和闪电很快就消逝，应该保持这样的正确观念。
(7)、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
(8)、虽然如此，菩萨却不应贪著自己所修的福德，如果贪著于后世的福报受用，仍会因福尽而堕落三途。若能心不贪著，则福德无尽，道果得成。
(9)、从现代物理学可知，物质向下分解最终是能量。也就是说，我们看到的物质世界实际是“能量态”。所谓的物质是能量在震荡(能量“弦”在振动)。人的眼睛被骗了。物质世界是一种幻影。
(10)、 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨
(11)、譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有？来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有？去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
(12)、“一切有为法”里的“有为”和《道德经》里“有为”一个意思。
(13)、无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
(14)、“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”
(15)、如来所说的法，都是为了众生修行及开悟众生而假设的方便之法，不可以执取，般若的实相，是无法以语言诠释的。执着实有的菩提可得，也不可执着没有菩提正觉，落于有和空，都是错误的。这是什么缘故呢？因为没有一定的法名为菩提，一切贤圣，也都是依寂灭的无为法而修，因证悟的深浅不同，才产生有三贤十圣等阶位的差别。
(16)、南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
(17)、八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修外道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
(18)、《金刚经》：“不住色声香味触法布施”，平等心见。“一切有为法，如梦幻泡影”，无私执。大道无私！原始佛教《长阿含部》原也有部清静经，说明一切修法都是清静入道，原始佛教也是解脱的路。我说的道，并不是道教的道，是大道。
(19)、所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
(20)、一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
4、金刚经佳句
(1)、对于所做的福报功德，不应因贪求而升起执取之心。有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己并不需要。
(2)、一切众生的心都在变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
(3)、真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
(4)、不要对布施的对象有某方面的执着。不要因为他曾经跟你结怨就不布施，不要因为他长相不好看就不布施，也不要因为他有没有回报你的潜力来判断是否布施。只要有缘遇到一个需要帮助的众生，我们应该一律平等布施。
(5)、 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来
(6)、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
(7)、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。(宗嘉节自《金刚经》)
(8)、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
(9)、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
(10)、若欲禮佛者，過去及當來，說於現在中，當觀於空法。
(11)、不要对布施出去的东西有执着。不要因为布施出去的东西很好，事后又反悔；也不要因为觉得有失身份，不好意思布施一些“小东西”，只要是众生需要的东西，我们都可以欢喜地把它布施出去。
(12)、一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观，这句话的意思还是说，世间一切现象都是虚妄不实的，你所见到的其实并不是你所见到的样子，因为你带来有色眼镜来看这个世界，所以你见不到世间真实的样子。
(13)、我们平常可能也去布施，也去烧香拜佛，也去做义工，但我们的心不清净，还有所求。我们布施是为了求财富，做义工是为了求快乐，烧香拜佛是为了求福报，所以所得的福报也很有限，很少。
(14)、学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
(15)、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
(16)、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
(17)、所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，佛法不一定在佛经上，世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人。
(18)、佛經遠遠勝過世間一切書籍，能給予眾生福德智慧，佛經中的一字一句，都具有極大的功德利益。一切離苦得樂的方便、輪涅萬法的實相、修因證果的次第，都明文記載於佛經當中。公案中的人不但未對佛經恭敬頂戴，反而用佛經來燒火取暖、燒水洗臉，如此將會導致永世墮落地獄，在無量時空中受苦。全家滅盡、窮困潦倒只不過是現世的果報，後世還須感受極為漫長痛苦的異熟果。
(19)、这是佛陀向菩萨开示修布施时的发心，布施不应执着于色、声、香、味、触、法等相。
(20)、以一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出故。而諸大乘經，處處教人恭敬經典，不一而足。良以諸大乘經，乃諸佛之母，菩薩之師，三世如來之法身舍利，九界眾生之出苦慈航。雖高證佛果，尚須敬法。類報本追遠，不忘大恩。
5、金刚经经典名句经文
(1)、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
(2)、如来说自己从来没有说过法，是让人不执著于自己所得到的任何东西。在修行的时候，也不能执著于任何东西，始终让自己，保持在一种清净状态。
(3)、金刚经是属于大乘佛法中的一本经书，金刚经的全名是金刚般若波罗蜜多经，金刚是一种很是坚硬的金属，这段意思是非常的坚固勇猛的突破每个困难。
(4)、如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着，那他就不是菩萨了。