人性论经典语录
1、人性论经典语录解析
(1)、诗不能卖钱。一首新诗，如拈断数根须即能脱稿，那成本还是轻的，怕的是像牡蛎肚里的一颗明珠，那本是一块病，经过多久的滋润涵养才能磨练孕育成功，写出来到哪里去找顾主？ ──《雅舍小品·诗》
(2)、新加坡注重道德教育，是世界上将道德教育列为学校教学科目并正式施教的少数***之以此协助***建立一个具有道德意识和凝聚力的优雅社会。学校致力于培养学生的公民责任感和义务感，从小具有关怀社会的意识，鼓励高年级学生参与社区服务，每个学生每年必须完成６小时的社区服务，如去敬老院为老人服务，投入公益事业，为不幸的人捐款等。
(3)、二是去除蒙蔽。陆九渊认为，人是社会的人，人生活在纷繁复杂的世界里，人的善良本性受到蒙蔽，“学所以开人之蔽而致其知”。陆九渊说：“人之不可以不学，犹鱼之不可以无水，而世至视若赘疣，岂不甚可欢哉？”教育的作用就在于去掉人所受的蒙蔽，保存和扩充天理良心，使自己的一切言行符合封建伦理纲常的要求。
(4)、整套书约六十余万字，但篇幅都不长，可以进行碎片化轻松阅读。
(5)、任何科学都或多或少与人性有些关系，无论学科看似与人性相隔多远，它们最终都会以某种途径再次回归到人性中。——《人性论》
(6)、接下来的一百年，是科学大发展的一百年，经典力学、电磁学、化学、医学、现代物理学，整个工业革命的成就就是建立在科学规律的基础上的，就是不断的重复从A到B的过程。直到卡尔波普尔(1902-1994)，他再次把这个问题搬了出来，说，等等，还不能这么愉快的研究科学。
(7)、虚荣是一件无聊的骗人的东西；得到它的人，未必有什么功德，失去它的人，也未必有什么过失。---莎士比亚
(8)、 “人之性***，其善者伪也。”人的本性是***的，那些善良的行为是人为的。“伪”：即人为。
(9)、有一天你会明白，善良比能力更难，能力是一种天赋，而善良是一种选择！
(10)、一是保存人的天理。陆九渊认为，一切的天理皆存在于人的本心之中，要精心培养，不断扩展，最终达到使人放心的境界。陆九渊说：“古之教人，不过存心、养心、求放心”，“学问之道无他，求放心而矣”。
(11)、品味《读通鉴论》，就像看高人下棋。历史人物的每一步，都是一个棋谱。我们看多了，自然就会下棋了。
(12)、张载不仅仅是要求别人这样做，而是自己也身体力行。在作云岩县令时，办事认真，政令严明，处理政事以“敦本善俗”为先，推行德政，重视道德教育，提倡尊老爱幼的社会风尚，每月初一召集乡里老人到县衙聚会。常设酒食款待，席间询问民间疾苦，提出训诫子女的道理和要求，县衙的规定和告示，每次都召集乡老，反复叮咛到会的人，让他们转告乡民，因此，他发出的教告，即使不识字的人和儿童都没有不知道的。
(13)、在新加坡国人的言行举止中，多少带有些许儒家思想的色彩，尤其是‘穷则独善其身，达则兼济天下’这句儒家经典名言，表达着新加坡人民的朴实心理，在力所能及下，行使自己的公民义务，包括捐款、当义工、帮助邻里，组织业缘、血缘、地缘、与善缘等华人社团，更有民间与官方合作的华社自助理事会，其6000名义工提供各种社会救援性服务，其他种族也拥有类似的互助团体。正是《论语》中的‘君子周急不继富’的哲理，官方秉承国民中广泛存在着的助人为快乐之本的仁爱素质，依靠清廉透明的***，正努力将新加坡发展成为世界慈善机构服务中心。
(14)、 ——《送行》
(15)、专题丨2020年高考全国二卷满分作文6篇，缺少新意
(16)、”灰犀牛”是与“黑天鹅”相互补足的概念，“灰犀牛事件”是太过于常见以至于人们习以为常的风险，“黑天鹅事件”则是极其罕见的、出乎人们意料的风险。人生的多数悲剧，都和这两个动物有关。但是比较起来，黑天鹅虽可怕，但是实属无奈，因为不可预测，不可控制。而灰犀牛的可怕之处在于，本来可以避免，却最终厄运来袭，除了***失本身，为此的悔恨更是一种不可承受之痛。正如尼采所说：生命僵死之处，必然是执着的堆积。
(17)、 这个世界没有偶然，只有必然，梦境也是如此。
(18)、张载自幼爱好读书，是一位超级学霸。38岁中进士。这一年是嘉佑二年的科举，被后世称为古今第一龙虎榜。主考官是欧阳修。共录取899人，其中进士388人。这些人中，对后世产生重要影响的就有10多人，岀名的有苏轼、苏辙、张载、程颢、程颐、曾巩、曾布、吕惠卿、章惇、王韶等。
(19)、说的其实是一种自然和万物的认知方法。这种方法我们可以称之为唯心论，但这种唯心论更多的是在讲述在“心学”体系内如何理解万物、如何理解自身。
(20)、美人并不个个可爱；有些只是悦目而不醉心……一个规矩女人的美貌好比远处的火焰，也好比锐利的剑锋；如果不挨近，火烧不到身上，剑也不会伤人。贞洁闻风而端重是内心的美，没有这种美，肉体不论多美也算不得美。
2、休谟最经典一句名言
(1)、“如果人是有理性的动物，那么理性会引导他们从过去整理出可以预测的形态，并且有所应对。”这是诺贝尔经济学奖获得者卢卡斯关于预测的一段话。它所表达的是预测本身的矛盾性：人类可以通过对过去发生的事分析，预测出未来，而当人类预测出未来，又会对其提前做出反应，从而进一步影响未来。
(2)、细雨蒙蒙之际，“雅舍”亦复有趣。推窗展望，俨然米氏章法，若云若雾，一片弥漫。但若大雨滂沱，我就又惶悚不安了，屋顶***印到处都有，起初如碗大，俄而扩大如盆，继则滴水乃不绝，终乃屋顶灰泥突然崩裂，如奇葩初绽，素然一声而泥水下注，此刻满室狼藉，抢救无及。——《雅舍》
(3)、孟子半身像孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度。
(4)、如果承认休谟说的是正确的，那整个人类的认知体系，尤其整个科学体系就被颠覆了，我们找来找去的那些科学规律，无非就是一些心理习惯而已，而且根本就无法保证未来一定会有效，那还能不能愉快的搞科学研究了？开始没有人愿意接受这个说法，大家都觉得休谟完全是无理取闹，但是慢慢的，整个欧洲哲学界都明白了，休谟提出的是一个极其本质的关于认知论的问题，而且无法反驳。最后大家只能选择忽视，反正也不影响我们在现实世界里继续用牛顿定律。
(5)、我们被放在这——有如戏院的世界上，每个事件的起源和缘由却完全隐瞒不让我们知道，我们既没有足够的智慧预见未来，也没有能力防止那些使我们受伤害的不幸事件的发生。我们被悬挂在永恒的疑惧之中。
(6)、“四为思想”是张载提出来的，它成为创办“关陇之学”的指导思想，同时，他一生也孜孜不倦地践行着横渠的为学精神。
(7)、意思：春雨体贴人意，知晓时节，在人们急需的时候飘然而至，催发生机。多好的春雨。
(8)、于丹 “论语心得，论语感悟” 中华书局
(9)、意思：没有一步半步的累计，就没有办法到达千里的地方；不积累小河流，就没有办法汇成江海。
(10)、休谟回答道，不好意思，从某种意义上说，是的。我无比钦佩我的老乡牛顿的成就，我们也正享用着牛顿理论的成果，但我还是要说，从哲学的角度，牛顿定律不是必然有效的，只是一种可能性，是或然的。我们无法从过去牛顿定律有效，推导出未来也一定有效，只能说明天早上苹果从枝头离开时，很可能还会落地上。
(11)、孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
(12)、《游石角过小岭至长乌村》年代：唐作者：柳宗元
(13)、效儒家“天人合一”的环境保护主义，倡“忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻”新道德伦理观，解决***的社会问题。新加坡***对传统儒家思想取其糟粕,赋予符合时代、适应国情的现代化内涵。忠,乃忠于***,有国民意识;孝,即孝顺长辈,尊老敬贤;仁爱,指怜悯同情心和友爱精神;礼义,为待人接物要以礼相待,且坦诚守信;廉耻,意秉公守法,清正廉洁。经过演绎的“八德目”,已成为新加坡的“治国之纲”和社会道德标准，树立了社会稳定、种族和谐、法制健全、经济发达、环境优美的文明富裕之***形象。
(14)、最高境界的寂寞，是随缘偶得，无须强求。只要有一刻的寂寞，我便要好好享受。 ——《寂寞是一种清福》
(15)、专题丨央视新闻批“大胃王”浪费严重，节约时评这样写
(16)、“正宗经济学传统“是指从休漠发端的经验主义哲学基础上的经济学传统。哲学家休谟的经济理论的哲学基础是人性论……认为，“自私”和“贪欲”是人的本性。人们的欲望是劳动的唯一动机。一个人的劳动满足不了自己的多种欲望,这就引起了交换。人类的欲望超过了自然界的“稀少的供应”，这就导致了私人占有制度的产生。休谟把人类社会经济活动和私人占有制度归结为人类自然本性的结果，认为追求私利只要不威胁“公益”就不必加以限制。主张一个行为的合理与否应该是取决于这个行为能否达成其预定的目标和欲望，无论这些目标欲望为何。理性只是扮演着一种媒介和工具的身份，用于告诉我们怎么样的行为才能达成我们的目标和欲望，但理性本身永远不能反过来指挥我们应该选择怎样的目标和欲望。休谟的这个理论在现代被视为是工具主义(Instrumentalism)的基本原则，主张一个行为的合理与否应该是取决于这个行为能否达成其预定的目标和欲望，无论这些目标欲望为何。
(17)、休谟最重要的著作是《人性论》(3卷，1739—40年)，在当时并未引起人们的重视。他的《英格兰史》(6卷，1754—61年)因其所具有的哲学高度、文学加工以及对人民社会生活的描写而著名，但是却因其具有保守d和苏格兰偏见而有所毁***。
(18)、稍与人事闲，益知身世轻。为农信可乐，居宠真虚荣。
(19)、张载在继承优秀文化传统的同时，在每一个研究领域都能做到推陈出新，光大儒家思想。
(20)、孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其***思想的核心。孟子的***论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。
3、人性论经典语录摘抄
(1)、就连***也曾反复阅读、多次批点。他对王船山的经典评价是:“西方有一个黑格尔，东方有一个王船山。”
(2)、岁月杀忧栗，慵疏寡将迎。追游疑所爱，且复舒吾情。
(3)、孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
(4)、后者成为忌妒的对象，人们对他毫不原谅32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333363396331；可是为了前者利益，人们不惜一切给以支援，他受人们虚荣心的拥护。---孟德斯鸠畅开心扉是为了虚荣，为了侃侃而谈，为了得到别人的信赖，为了交换秘密。
(5)、人性本善还是本***的争论由来已久。孔子、孟子等儒家主张“人之初，性本善。”孔子说“性相近，习相远。”就是说，人们的“人性”本来是一样的，只是个人后天所处的环境和他自身的实践不同，导致了人们的“习性”有很大差异。孟子对“性善”论有许多论述。他说“人性之善也，犹水之就下，”就是说“人性本善”是自然的，好像水由上而下流一样自然。孟子认为人之本性均有“恻隐之心，羞***之心，辞让(恭敬)之心，是非之心，”这些都是“所不虑而知者，其良知也。”他说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”即人对动物也有恻隐之心，不忍心吃其肉，见其死。又说：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”；“父母之心人皆有之”；“大人者，不失其赤子之心者也，”既无害人之心。显然，人的天性确有善良的一面。父母爱护子女，子女孝敬父母，就是人的一种善良天性。当今社会中强调的为善助人，捐献救灾，资助教育，公益义工等等都是人性“善”的一种表现。正因为人有性善的一面，人类才可以生存和发展，社会才会有公理和进步。然而，按孔孟“人本善”之道，“***”将从何而来？孔孟也承认人有善有***，承认人都有缺点、弱点，有不仁之处，所以孔子强调“克己复礼，”要自我完善，要“吾日三省吾身。”如果人自身没有贪念、私欲，又如何会受到外界环境的影响而由“善”变“***”呢？而外界的环境是谁造成的呢？
(6)、我爱有某种丑的美，我爱优雅曼妙的风姿，我爱胜过滔滔雄辩的沉默。我宁可一天十次看到丑。只要其中有闪光、新意和智慧，而不愿在一个月里看见一次灵魂空虚的渺小的美。
(7)、尊儒家“修身、齐家、治国、平天下”的“内圣外王”思想，走精英治国、以德治国之路，夯实民富国强坚实基础。“内圣”乃通过修养使道德水平达到尽善尽美的境界，但并非终点,儒家理想中的圣人,不仅要具有崇高的仁德,而且要能成就济众安民之伟业,修己以安人,内圣而外王。而所谓“外王”就是治国平天下的功绩。纵观新加坡的领导人大都是中西合璧式人物,尤其是李光耀本人,不仅了解西方的民主***,更通晓儒家的治国之道,吸取儒家内圣外王的思想,倡导“仁治”与“法制”之相辅相成,。平日亦严以律己、生活简朴、工作勤勉、廉洁清正、励精图治,深得人民拥戴,连其政敌纵使政见不同也钦佩他的德行。而新加坡选拔***官员亦要经过种种考察、层层筛选德才兼备的精英分子。事实证明正是这些具备了良好的道德修养、舍己为公的无私奉献精神和清正廉洁的优良作风的人民公仆才使新加坡取得既往的辉煌，成就以善扬善之风范。
(8)、查正贤 “论语讲读” 华东师范大学出版社
(9)、它是阅读《通鉴》的笔记，每一节的文字都针对史实而发；
(10)、康德说，我们过去所有的认知，都是假设这个世界有一个客观的存在，有客观的规律，我们认知的目的就是去了解这个客观的存在，去发现这些规律。但是这个是不正确的，这个客观的世界我们是无法真正认识的，我们只能认识我们的先天理性允许我们认识的那部分世界。
(11)、打个比方(康德没有打比方，他用了一本书来论证)，我们每个人都是戴了一副有色眼镜来看世界，我们只能感知和认识这幅眼镜里面呈现的世界，至于这个世界本来是什么样子的，不戴眼镜时是什么样子，对不起，我们不知道，客观世界不可知。
(12)、***意是一种无缘无故产生的伤害他人的欲望，目的是从比较中获得快乐。
(13)、值得注意的是，就共产主义革命的意识觉悟方面，穷人并不比富人更具优势，有时，反尔因穷而受占有欲望之***更深，在事实社会中被资产阶级意识纵容下，更具被坏性。
(14)、岁月不饶人,你曾饶过岁月吗小步快跑,是岁月里的快乐。你有时去追索人心的深度,但往往却发现了人心的浅薄。失落,往往就是看透了,想穿了,远离初衷了。
(15)、作者：白居易 出处：《钱塘湖春行》
(16)、新加坡位于马来半岛南面、马六甲海峡的出入口，是太平洋、印度洋交汇的咽喉处。总面积730平方公里，人口560万。英语、华语、马来语和泰米尔语为官方语言。自古以来，地处交通要道的新加坡便是各国商贾云集的地方，商业贸易十分繁盛，这不仅带来金钱货物，同时也带来各民族、各***的传统文化思想乃至于现代的东西方文化，这其中也包括***的传统儒家文化。东西方各种文化、价值观在此互相撞击、摩擦，儒学、道学、佛教、伊斯兰教、基督教、印度教等等都在此南洋岛国共存，它们在其各自范围内对新加坡人的意识形态的形成发挥自己的作用，亦产生了各种不尽相同的影响。
(17)、---休谟《人性论》虚荣是虚伪的产物。---卡莱尔虚荣是一件无聊的骗人的东西；得到它的人，未必有什么功德，失去它的人，也未必有什么过失。
(18)、(案语)：本条经典金句出自于荀子，意思是：靛青是从蓼蓝中提取而来的，但是比蓼蓝更青；冰是由水凝结而成的，但是比水还要寒冷。荀子以此比喻人经过后天的努力学习就可以启发道德之善，从而强过先天之性。荀子认为人性本***，所以荀子一派的儒家特别重视后天学习，重视经典的传授和师法的传承。或许是这个原因，尽管荀子思想的起始点是人性论，所以还是将《劝学篇》列为《荀子》的第一篇。
(19)、《人性论》极其恢宏，休谟撰写此书时几近精神崩溃。作为一本哲学著作，这本书里最石破天惊的观点是关于因果关系和归纳法的。
(20)、 王天时
4、看透人性的十大金句
(1)、艾思奇 “大众哲学” 人民出版社
(2)、欲望是人遭受磨练的根源。诚然，欲望可以使人得到欢乐和幸福；但这欢乐、幸福的背后却是苦难，乐极是要生悲的；一切欲望实现之后，却也免不了灾难。
(3)、哲学的定义一直存有争议，这争议随着历史而不断地扩张，且根据不同的时代对不同的问题兴趣而改变着。
(4)、旷望少行人，时闻田鹳鸣。风篁冒水远，霜稻侵山平。
(5)、天地之性诚明至善，是善的来源，而气质之性有善有***，是***的来源，是人欲的体现。至此，关学对于争论了一千多年的性善与性***论，给了一个总结性的合理解释。人犯错误，作***了，是气质之性中的***性，人要成为圣贤君子，必须变化气质之性，去掉气质之性的遮蔽，回归和彰显天地之性。变化气质之性的方法，途径是接受教育，学习礼义道德，养气集义。“养浩然之气须是集义，集义然后可以养浩然之气……义者，克己也。”集义犹言积善也。
(6)、贪污调查局对***法定机构和公共服务部门进行监督和调查，对一切涉嫌官员，不论其名声与地位一律严惩不赦，决不姑息，不少高官显要因此而纷纷落马。黄循文，官至环境发展部政务次长。1975年，被指控受印度尼西亚商人84万新元的贿赂，判处罚款并坐牢18个月；郑章远，曾与李光耀一道争取***，创建共和国，后官至***发展与建设部部长，政绩显赫，深得李光耀的器重。1986年被贪污调查局指控收取两笔各50万新元的贿赂。李光耀虽感痛心，但不徇私情，令其立即停职，接受调查。郑章远自知罪责难逃，最后畏罪***。